الكتب المقدسة ومفاتيح دهرية... مع البروفيسور

السلام عليكم و رحمة الله  تعالى و بركاته

☑️ اتعرف كم من كتاب مقدس موجود في الكون ؟؟؟!

________________________

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

مرحبا مجددا بروفيسور

بروفيسور

مرحبا

أمسية هادئة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أهلا بك بروفيسور، سهرة طيبة

هناك الكثير الكثير من التوقعات مداولة على مواقع التواصل مما أثار الرعب و بعث بالنفسية إلى أماكن مقلقة من التشتت الفكري

***

الكل محبط و منهك و الطاقة السلبية منتشرة في جميع انحاء العالم

بروفيسور

صحيح .

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

اتعلم ماهو الداوء؟

بروفيسور

هل سمعتي يوما عن الجنة والحب. ..وهل سمعتي يوما عن الجحيم والإنتقام

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

قل لي بروفيسور فما عندك و الذي نفسي بيده لم أجده قط من قبل

بروفيسور

كلمات من كتابكم فقط ترتل تجعل الجنة تنزل إلى ارضكم وكلمات آخرى من كتابكم ترتل تجعل الجحيم تصعد إلى ارضكم. .الحب كل الحب في كتابكم والضياع كله في ترككم له صدقي ذلك دوما

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

فقدت لسان التعبير

***

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12)

من سورة نوح

••••

أتقصد هذه الآية بروفيسور؟

***

نقاشاتنا المفعمة بالحقيقة من لسانك الصادق، و أحداث الاب الأسطووورة متى نعرف ما يجول بجعبة الجزء الثامن و العشرووون؟؟؟

***

أتعلم، مهما قرأت و تمعنت في الفيديوهات المتداولة على موقع اليوتوب، فلا أثق إلا بما تقاسمه بروفيسور هنا مع متتبعيك، و هذا لانك ملم بعلوم عديدة و خصوصا ما جاء في كتاب الله المقدس

بروفيسور

عجبت لقوم لديهم بين ظهورهم كتاب فيه علم يمكنهم من جعل اي شيء ممكن وهم عنه غافلون ...

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

و عجبت لقوم في أصلابهم روح إلهية و جعلوها محتجزة في مكان ولادتها من طرف القرناء...!!! فكيف سينتبهون لكتاب عزيز كله كلام الله و طرفه في يد الله

***

هل لهذه الدرجة القراءة و التمعن في كل كلمة من إله الكون متعبة؟؟؟...

***

إنها بمثابة الحياة و خارج دائرة التفكر و التدبر و الخشوع بمثابة سكرات الموت للروح هل تتفق معي بروفيسور؟

بروفيسور

ماجاء في الكتب المقدسة يدعوا إلى تعزيز الأخلاق القويمة اولا وعلى هذا الأساس تبنى الحضارات. ..فكل أمة تفتقد للبنية القاعدية السليمة تنهار في النهاية .

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

عن أبي هريرة قال: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزًا يومًا للناس فأتاه جبريل

قال: ما #الإحسان؟

قال: أن تعبدَ الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك))

••••

كما الإحسان تقصد، و كم نفتقده

***

قال الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [يونس: 61]

•••

النوايا باتت تتمرغ في وحل الكماليات و الرفاهية و الشغل الشاغل هو توفير الرغد و فقط..

الكل أعمالهم تصرخ أن

«نفسي نفسي🙏»

بروفيسور

لنواصل النقاش حول باقي الكتب المقدسة. .

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال:

((سبعةٌ يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله:

• إمامٌ عدْلٌ

• شاب نشأ في عبادة الله

• رجل قلبه معلق في المساجد

• رجلان تحابَّا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه

• رجل دعته امرأة ذات منصب و جمال

فقال: إني أخاف الله

• رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه

• رجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه

🎀

أصغي إليك، و هذا ما أريده بروفيسور

كنت قد سألتك عن كتابين

🎀

كتاب الرقيم و كتاب الخلود

🎀

هل كتاب الرقيم كتاب مقدس ؟

بروفيسور

جيد

نزلي حديث لقاء الخضر مع محمد الرسول

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

طيب

***

ذكره ابن حجر العسقلاني في كتابه "الزهر النضر في حال الخضر"

📖⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

أن النبي خرج في ليلةٍ ومعه الصحابي أنس ابن مالك، وبينما يمشيان سمعا صوت رجلٍ يقول:

"اللهم ارزقني شوق الصالحين إلى ما شوّقتهم إليه"، فردَّ النبي على صاحب الصوت: "لو أضاف أختها إليه؟"، فردَّ الرجل: "اللهم تعينني بما ينجيني مما خوّفتني منه"، فقال النبي: "وجبت وربّ الكعبة"، وطلب من أنس الذهاب للرجل ويطلب منه أن يدعو له (النبي) بالعون على تبليغ رسالته، وأن تصدّقه أمته.

وذهب أنس لمكان الصوت فوجد رجلاً، وأبلغه بما طلب النبي، فسأل الرجل أنس عن اسمه، فرفض الردّ عليه، فرفض الرجل أن يدعو للنبي، فعاد أنس للنبي وأخبره، فأمره أن يخبر الرجل عن هويته، ففعل ذلك أنس، وحينها قال له الرجل: مرحبًا برسول رسول الله، ودعا له، وقال: اقرأه مني السلام، وقل له: أنا أخوك الخضر، وأنا كنت أحقّ أن آتيك

الله أكبر الله أكبر الله أكبر ما أعظمك و ما أعظم حبيبك رسول الله عند الخضر أعلم خلق الله

***

وفي روايةٍ أخرى ردّ الرجل (الخضر) على النبي من خلال أنس وقال: إن الله فضّلك على الأنبياء مثلما فضّل به رمضان على الشهور، وفضّل أمتك على الأمم مثل ما فضّل يوم الجمعة على سائر الأيام.

بروفيسور

الحديث الذي ذكرته يبين أن الخضر لم يتكلم مع انس رغم أن أنس رجل صالح أيضا. ..ولكن لما علم أنه رسول من النبي محمد. .رد عليه التحية

الخضر لا يتعامل إلا مع الأنبياء والمرسلين فقط ولا يظهر لأحد غيرهم وباقي البشر لا يرونه ولكن يقدم لهم العون دون الاحتكاك بهم مباشرة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أحقا؟؟؟!!!!

و لكن عندما يتقمص جسد إبن عيسى عليه السلام فكيف سيعلّم الصالحين منهم حينها و يساعدهم ؟ أ تقصد دون التكلم معهم؟؟؟!!!!

بروفيسور

هذا الرجل لن يغير طبعه. ..قولي لي لماذا هرب يوم مبايعته ملكا من الناس ...

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

إن تدرجك في تتبعك لتسلسل الأحداث و المواقف و تحليلها عن قرب و دراسة كل شخص و علاقته مع الآخرين يفوق علم تحليل الشخصياات بسرعات ضوئية

أحقا إستغرق القرآن و السيرة النبوية و الأحاديث الشريفة منك أربع سنوات فقط و هذا بالإضافة لإنشغالاتك و أعمالك و دراساتك 😲...

واااووووووووو....سبحان الله

بروفيسور

ذلك مجال عملي وأمر عادي أن أفعل

بروفيسور

ليس عندي وقت إضافي لشيء ..املاء وقتي بالعمل والبحث الدائم

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

ليت الجميع يقول ذلك و هو أنه أمر عادي... إيمانك و إصرارك شديد في كل عمل تقوم به بروفيسور

جيد جدا ... وفقك ربي في دربك

بروفيسور

حتى عندما اتناقش معك اكون اقوم بعمل آخر في نفس الوقت

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

هذا مستحيل بالنسبة لشخص آخر أما أنت بروفيسور فكيف تفعل ذلك؟

هل كذلك تفعل الأمر نفسه عندما تكتب القصص الدقيقة و المجهرية التفاصيل؟

بروفيسور

نعم

لا أستطيع التوقف عن العمل في أي شيء لأني أجد راحتي في ذلك. ..لا أضيع ثانية من وقتي لأنها تمر من عمري

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

سلمت و بوركت و بورك وقتك و إيمانك بروفيسور   فخر لقبك

***

بروفيسور هل هناك أمر يخفى عني أم ستحدثنا عن الكتب كما وعدتنا من قبل؟

بروفيسور

كما قلت لك الخضر أو احمد الرجل المنتظر لن يأتي ليقابل أو يقاتل أحد. .لأن البشر في ذلك الزمن يكونون على مشارف النهاية وبداية خلق جديد أفضل منهم في كل شيء. ..فهو قلت سيرفع الكتاب المقدس. .

أما البشر سيبيدون بعضهم البعض بأنفسهم والطبيعة ستساهم في ذلك بكل قوة لأنها تمر بدورتها المعتادة ...

بروفيسور

ماذا عن الكتب وضحي سؤالك

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

كتاب الأختين 🔍📖

كتاب الرماد

من الكتب الثمانية

التي يحرسها الملائكة

و من هم الملائكة الذين يحمون هذه الكتب؟

ماذا تودين ان تعرفي عن الكتب أولا

هل ذكرت في كتاب الله المقدس القرآن الكريم؟؟؟؟؟

🔎📖🔍

بروفيسور

سبق وقلت لك ان الكتاب المقدس فيه كلمات ظاهرة النص وايضا مبطنة وفيه رموز وشفرات تربط ببعضها حتى تعلمي المقصود منها. ..

ساعطيك مثال. ..

الكتاب المقدس هو كلمات الرب ...

انظري إلى هذه الآية. .

مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (18)ابراهيم

ورد فيها كلمة كرماد. ..بعد تحليل هذه الكلمة تجدي حرف ك - ثم كلمة رماد -

الكاف تعني كتاب. .

وبالتالي هي تعني

كتاب الرماد

جاء في سورة البينة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ• رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً• فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَة •وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ»

•••

فهل يقصد بها الكتب تلك بالذات

بروفيسور

الذين كفروا هم الشياطين. .وقلت لك كتاب الرماد أرسل للشياطين

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

إن المعقولية و المنطق في تحليلك لا يخطأ مرة بل و يصيب دوما ... الله يعطي الأمثال و يبسطها تبسيطا و الأعراب و اللغة العربية غرباء بالرغم من انهم يسكنون بلدا واحد و بيتا واحد و دينا واحد فماهذااااااا ؟!!!

أحتى اللغة العربية تركتهم ؟!

ماهذا الترك في كل شيء ..!؟

بروفيسور

اضحكتني من أين تأتي بهذا الكلام هههه

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بفعل صدمة الحقائق و صفعاتها التى توقظ الميت فتحييه

***

هيا أكمل بروفيسور... انني متعجبة في حقيقة الإسلاميين و البشر ...اووووف أهلكوني !

بروفيسور

طيب

***

نزلي الآيات التي تتحدث عن قول الرب. ..ألم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة....

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

📖🔍

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24)

•••

وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ (26)

سورة إبراهيم

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أصغي إليك بإهتمام و تركيز شديدين

بروفيسور

لاحظي ان الرب قال في الآية التي فيها كتاب الرماد. ..شيء وهو مثل اللذين كفروا. .كلمة( مثل)

وفي هذه الآية أيضا قال الرب ضرب الله مثلا. .لا حظي كلمة (مثلا)

ثم قال كشجرة طيبة

وقال أيضا كشجرة خبيثة

لدينا هنا شجرة في كلا الحالتين ولكن الثمار مختلفة. ..

كشجرة. .وهي مركبة من حرف كاف وشجرة

والثانية. .

كشجرة. .مركبة من حرف ك وشجرة. ..ويعني

- كتاب الشجرة

-كتاب الشجرة

وبالتالي كتاب الاختين لأنهما شجرتين ...وسبق وقلت هما نسختين مختلفتين تماما

واحدة للعالم السفلي والأخرى للعالم العلوي..

وردت اية في الكتاب المقدس تقول. ..ولا تجمعوا بين الاختين. ..وكانت لاتعني الاختين في الزواج فقط. ..بل كانت تعني النسختين أيضا

بروفيسور

ذكر الرب في هذه الآية. .

التي تتعلق بكتاب الشجرة. .وهو كتاب الاختين. ...

قال فرعها في السماء. ..عالم علوي

وقال أيضا مالها من قرار. ..عالم سفلي. .

سماء ضد قرار

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

تهااااويت 😲...

كما ريشة في أرض تنطق بالدقة تربتها

أختين ...شجرتين ...

كلمتين متضادين

متضادين ..!!!

طيبة و خبيثة ...

كلمة طيبة (كتاب للعالم العلوي )

كلمة خبيثة (كتاب للعالم السفلي)

الله أكبر الله أكبر 🔍📖

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍⁦⤵️⁩

(22) حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (23)

سورة النساء

🤔

و هل حدث و جمعا من قبل؟

***

كيف هنا يتغير المعنى كليا و يصبح الكلام عن كتابين؟

ام يقصد في الزواج جمعا من قبل؟

بروفيسور

تلك الآية تخص زواج الرجل باختين في السابق. ..وهذا نص ظاهر. ..

وتعني لا تجمعوا بين الاختين...نص مبطن ..نكتفي بهذه الجملة هنا ولا نزيد في شأن الكتاب

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

طيب بروفيسور

ماذا بشأن الملائكة التي تحفظ الكتب؟

كتاب الكواكب لعالم الجن بروفيسور؟ 🔍📖🔎

هل ذكر أيضا في القرآن و الأحاديث الشريفة لنبي الله محمد؟

بروفيسور

نزلي الاية التي تتحدث عن قول الرب. ..الله نور السموات والأرض

بروفيسور

لا حظي أيضا في هذه الآية كلمة( مثل) نوره. ..كلمة مثل تتكرر هنا ايضا. .

الرب قال مثل نوره كمشكاة. ..

كلمة كمشكاة مركبة من حرف

ك ومشكاة ..وتعني كتاب المشكاة وهو كتاب الكواكب. ..والذي يعني يد العرش. .

الرب قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري. ..

إذا كتاب المشكاة هو كتاب الكواكب

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍⁦⤵️⁩

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖالْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

من سورة النور

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

😲

كل الأمثال فيها (ك) كتاااااب؟؟؟!!!

🤔

الله أكبر الله أكبر الله أكبر...

بروفيسور

إستيرا دويال ..جيد

بروفيسور

سبق وتحدثت عن كتاب شيمير الذي في البحر. .

الرب قال. ..أو كظلمات في بحر. ..

كظلمات. . مركبة من حرف ك وظلمات. ..

كتاب الظلمات

لما تكلم الرب عن الجن والشياطين والمردة كانت كلمة( مثل )تتكرر ...

لكن لما تحدث عن غيرهم لما ترد تلك الكلمة. ..

نزلي الاية التي تتحدث عن قول الرب. ..أو كظلمات في بحر لجي

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الله أكبر ...كيف لا يؤمن الملحد و يعترف و لا يسلم تسليما المسلم و لا يسجد طوال الوقت ...

***

فكاف واحدة جمعت كتبا قيمة

كما كن و يكون .... (ك) و (ن)

***

😲

***

لحظة و أنسف نسفا

***

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍⁦⤵️⁩

أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ (40)

من سورة النور

***

ذكر من قال

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ) ... إلى قوله: ( مِنْ نُورٍ ) قال: يعني بالظلمات: الأعمال، وبالبحر اللجّي: قلب الإنسان، قال: يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، قال: ظلمات بعضها فوق بعض، يعني بذلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر، وهو كقوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ... الآية، وكقوله: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ... إلى قوله: أَفَلا تَذَكَّرُونَ .

***

حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة في قوله: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ ) عميق، وهو مثل ضربه الله للكافر، يعمل في ضلالة وحيرة، قال: ( ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ ).

***

ورُوي عن أُبيّ بن كعب ما حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعب، في قوله: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ ) ... الآية، قال: ضرب مثلا آخر للكافر، فقال: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ ) ... الآية، قال: فهو يتقلب في خمس من الظلم: فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة إلى النار.

بروفيسور

قول الرب ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور. ..الكل يعلم أن النور هو العلم وكلمات الرب. ..التي إختص بها عباده الصالحين

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

نور من فوقه نور صحيح بروفيسور

***

أكمل عن الكتاب ..كتاب الظلمات

📖

زدني زدني زدني بروفيسور

بروفيسور

كتاب الظلمات مقدس وهو عند أمم البحر ..ماذا اتريدين أن يعطوك إياه لتعرفي مافيه ام ماذا. ..في قصة بيلابسيم تكلمت عنه

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

عجبتُ لفراغٍ . . كَان أقدسَ حضورٍ بِقَلْبِي !

📗

كِتَاب الرَّاعِي "شيمير" خَطّ بِقَلَم الْعِبْرَةَ فِي الْوُجُودِ ، فَمِثْل كُلْ مِنْ إبْطَالِ الْقِصَّة دُور لِإنْعِكَاس الْحَيَاة أمَامِنَا ، وَالْكِتَابُ هُنَا أخد الدَّوْرُ الرَّئِيسِيُّ لبلورة الْأَحْدَاث وَتَتَبُّعِهَا مِنْ الْأَوَّلِ إلَى الْآخَرِ .

نَعْرِف بأننا وَالْقَدَرْ عَلَى وَتِيرَةِ مُتَلَازِمَةٌ ، أَنَّهُ لَا دَوَام لِحَال أَبَدًا مَهْمَا طَالَ عُمُرُهُ بَيْنَنَا ، وَكَيْفَمَا كَانَت دَرَجَة مَتَّعْتَنَا بِهِ فَهُوَ قَابِلٌ لِلزَّوَال فِي أَيِّ لَحْظَةٌ مُمْكِنَةٌ ، لِذَلِك فَأَمَر الْوَاقِع شَبِيهٌ لِانْعِكَاس التَّفَاصِيل عَلَى حَيَاتِنَا بِشَكْل دَائِمٌ ، وَنَأْخُذ هُنَا كُلُّ مِنْ أَحْلاَمٍ "بيلابسيم" و"إتييادئو" و"إيلبرو" . . .

الواقِعُ الذِي نَعِيشُه حقًا ما هو إلآ كَابوساً وأحلامُنَا هِيَ الحياةُ التي تَستَحقُ أن نَعِيشَها لَكننَا مُغَّيبُونْ عَن إدْرَاك تِّلكَ الحَقِيقَةُ الأن...

"بيلابسيم ، دَخَلَت الأعْمَاق وَكَانَت ذاكرتها مأهبة لِلْحُصُولِ عَلَى أُمْنيات حَلَمْت بِهَا وَكَانَ الْكِتَابِ فِي صَمِيمِ التَّحْقِيق ، حَيْث زَوَّد حَيَاتِهَا بِكُلِّ مَا طمحت فِي الْحُصُولِ عَلَيْهِ ، غَيْر إيلبرو الصِّدِّيق الْوَحِيد لَهَا ، هُنَا نلمس مَدَى قُدْرَة الْكِتَابِ عَلَى إبْعَاد بَعْض الْأَحْلَام الصَّحِيحَة وَالْمَعْقُولَة ، الشَّيْءِ نَفْسِهِ يَكْمُن عِنْدَ نُقْطَةِ حُبّ "إيلبرو" ل"بيلابسيم" فِي الْوَقْتِ الَّتِي كَانَتْ "إتييادئو" أمَام عُيُونَه تسترجي عَاطِفَة مِنْه . . .

لَقَد أَحَبَّ مِنْ لَمْ تَرَهُ أَو تَدْخُلُه كأمنية هُنَا نلمس مَدَى قُدْرَة الْكِتَابِ عَلَى إبْعَاد بَعْض الْأَحْلَام ، مِن أمنياتها وَكَان الْكِتَاب سَيسْتجِيب لَهَا دُونَ تَأْخِير لِتَكُون مَع إيلبرو وَبِهَذَا لَن تَتَأَذَّى "إتييادئو" أَو تسنح الْفُرْصَة بِأَنْ تَتَعَلَّقَ بِهِ وتعاني فِي حُبِّهِ ، أَمَّا الْمَلِكُ فَقَدْ أَصَابَتْهُ غِشَاوَةٌ حُرْمَتَهُ مِنْ أَنَّ يُعِيرَ إهْتِمَامِه لِمَن تضحي بِكُلّ وَقْتِهَا وأحاسيسها وَجُهْدَهَا مِنْ أَجْلِهِ . . .

أَرَاد "شيمير" أَنْ يَعْكِسَ حَيَاتِنَا عَنْ طَرِيقِ كِتَابِه ، أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى تَحْقِيقِ كُلِّ شَيْءٍ لَكِنْ بِشَرْطِ تَحَمَّلَ مَسْؤُولِيَّةَ الْوُقُوعِ فِي غَارَة الشَّرّ الْمُبِين ، فَتَحْقِيق كُلّ تِلْك الأمنيات يَطْفُوا فَوْقَ سَطْحٍ لَا نَدْرِي مَعْدِن أَعْمَاقِه . .

الْإِنْسَان يُمْكِنُهُ أَنْ يَحْلُم بِأَيِّ شَيْءٍ أرَادَه وسيعيش أَوْهَام حِلْمُه لَكِنَّهُ إذَا إستجابت لِلْكَمَال سَوْف تَنْشُر عَذَابًا مسرطن فِي الْأَنْفُسِ ، فَبَعْدَ أَنْ غَرِقَت بيلابسيم وَمَاتَتْ فِي أَعْمَاقِ البحر"شيمير" حَقَّق لَهَا كُلُّ أحلامها وَأَعْطَاهَا حَقّ الْعَوْدَة لبلدتها كَي تُصْبِح مِلْكِه هُنَاك وتتفاخر عَنْ الْجَمِيعِ ، زَيْن لَهَا الشَّرّ طَبِيعَة أحلامها حَتَّى وَجَدْتُ نَفْسِهَا سَبَبًا لِبُعْد "إيلبرو " عَنْهَا وَمَا إنْ سَقَطَ شَرّ الوصفة السَّحَريَّة عَنْ رُؤْيَةِ "إيلبرو ل إتييادئو مَاتَتْ هِيَ الْأُخْرَى وتَوغَلت فِي الأعْمَاق . . .

يُعْتَبَرُ هَذَا تَوْضِيحًا عَلَى أَنَّ الشَّرَّ الَّذِي جَاب الزَّمَن الْبَعِيد وَسَلَب قُلُوب الْبَرَاءَةَ مِنْ خُمّ الْجَمَال وَالسَّكِينَة إلَى مَضْجَع الْقُبْح وَالْخَوْف وَالْعَذَاب يُمْكِنُهُ أَنْ يُزِيلَ قِيمَة الْأَشْيَاءَ مِنْ حَوْلِك وَيَجْعَلُك تَنْسَاب مَع رياحه حَتَّى تَسْقُطَ نَادِمًا متحسرا عَلَى الَّذِي كَانَ بَيْنَ الْيَدِ وَلَمْ يُعْطَى لَهُ أَيْ اهْتِمَام ، فَعَاش "إيلبرو" نَفْس الْمُعَانَاة عَلَى "إتييادئو" وَلَمْ يَقْدِرْ قِيمَتُهَا حَتَّى تَوَارَتْ عَن إنْظَارِه وَفَارَقَت حَيَاتِه . . .

تحدت بيلابسيم "أسيل" ونافستها فِي الْحُصُولِ عَلَى قَلْبِ مَنْ تُحِبُّ ، ذَلِكَ كَانَ تَفْسِيرًا لِعَلَاقَة التَّضْحِيَة وَالْمُعَانَاة لمَا نَرَى بِأَنَّ الشَّيْءَ أمَامِنَا يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ ، ونستعد للْمَوْت أَلْفَ مَرَّةٍ لِأَجْلِه لِأَنَّه حُلْم لَنَا ، أَحْبَبْنَاه رَغِم عَوَاقِبُه الْوَخِيمَة وَلَمَّا قَرَّرْت بيلابسيم الْمَوْتُ عَرَفَتْ أَنَّ إيلبرو يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مِنْ ضَحَّى مِنْ أَجْلِهَا وجازته بِالصَّدّ وَالْإِهَانَة ، أَوْ أَنَّ الْكِتَابَ مِنْ خَطَط لِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْطَاهَا صَلَاحِيَّة الْعَوْدَة بَعْدَ أَنْ تَحَقَّقَ أمنياتها عَلَى الْأَرْضِ . .

↘️↘️↘️↘️

نَفْسِ الشَّيْءِ حَدَثٌ مَعَ "إتييادئو" أرادات الْعَوْدَة كَي تَعِيش لَحَظَات حُبّ وَوِئَام مَع إيلبرو لَكِنَّهَا نَسِيتُ أَنْ ذَلِكَ سَيَكُونُ عِقَابًا لَهَا وَلَكِنْ احِبّت رغم أَنّ عَوْدَتِهَا مُؤَقَّتَة وَمَا أَحْزَن أَنْ يُعَاوِدَ الْأَلَم نَفْس الصَّدْر بِنَفْس الدَّرَجَة ،عَادتْ لتَمُوتَ مَرَّتَانِ ،ولتُحِبَّ وتُعشَّقَ مَرَّتَانِ ،عَادتْ لِتَتألَّم أكْثَر ،كُلَّ شَيء كَان مُضَاعَفًا ،لكْن تَحَملَت ...لأن ماتَفْعَلُه كان يُرضِيهَا ،فَقَررت أن تَعيْشَ حُلُمَها بِقَسوتِه، ورفَضَت واقِعًا، كان يُشَكل كَابوسًا بالنِسبَة لَها.

إذ قَضَت كُلٍّ مِنْ "بيلابسيم" و"إتييادئو" عَلَى قَلْبِ "جريح الحب" دُونَ مَعْرِفَةِ مِنْهُمَا أَوْ مَقْدِرَةٍ مِنْهُ عَلَى التَّحَمُّلِ فَغَادر لِلْبَحْث عَنْهُمَا ، فَهَل ستستحق كُلٍّ مِنْهُمَا تضحيته الْأَخِيرَة ، إذْ لَا نَدْرِي مَعَ مَنْ هُمَا هُنَاك وَهَلْ كَانَ إيلبرو مِنْ بَيْنِ أَحْلَامَهُما مَرَّةً أُخْرَى ! ! ! ؟

. . .

النهاية...

الواقع مهما كان مريرا و عسيرا ...يسيرا و جميلا ...

ان كان ظله الحب الحقيقي الصادق الأمين سنعيشه كما حلم يتحقق ... أقبض عليه بكلتا يدي روحك و ان كان يلزمك كتم أنفاسك حتى لا ينزلق فإعلم أن ذلك يستحق منك و أكثر

ذاك هو الهدف فلا تغمض جفنك عنه

إستيرا دويال ...جيد

الملائكة التي تحمل عرش الرب هي من تحمي الكتب التي ذكرتها

                ✍️ بروفيسور ✍️

قصصك مبطنة و كل كلمة فيها علم قائم بحد ذاته من الخصال الحسنة و العفة و الطهر و الرقيّ و الإيمان و الحب الصادق في العمل و في كل شيء من حولنا...

قصصك كتب علمية و لغوية تصرف الجهل نحو الزائدة المخية و تبقى دروسك و العبر في كل موقف مر به أبطالك متربعة على عرش الروح و القلب و حاميهما العقل والمنطق  

       ⁩⁦⤵️    ⁩⁦⤵️⁩

       🏹📖🏹

خسر خسرانا مبينا من فوت عليه فرصة علمك بأصول الكلمة و الحرف و التدقيق المجهري

حملة العرش 

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

جاء في قوله تعالى: 

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍⁦⤵️⁩

(الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ...)، «سورة غافر: الآية 7»،

 و في قوله تعالى: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ)، «سورة الحاقة: الآية 17»، 

***

وقد قال عنهم النبي، صلى الله عليه وسلم: 

«إن الله تبارك وتعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا و يروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلاً لهم على سائر الملائكة»، 

***

وقال ابن عباس: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله.

***

يقول ابن كثير، يخبر الله عن الملائكة المقربين من حملة العرش ومن حوله من الملائكة، بأنهم يسبحون بحمد ربهم، وقد اصطفى الله تعالى من ملائكتِه هؤلاء الثمانية ليقوموا بوظيفة واحدة، وهي حمل عرش الرحمن عز وجل، وعددهم ثمانية ملائكة، والملائكة تسبِّح على جوانب السماء، ويحمل عرش الله يوم القيامة عندما تقوم الساعة ثمانية من الملائكة، وقيل ثمانية من صفوفهم، والله أعلم بعددهم.

***

وقال ابن تيمية، وهذا يوجب أن لله عرشاً يُحمل، ويوجب أن ذلك العرش ليس هو المُلك، فإن المُلك هو مجموع الخلق، فهنا دلَّت الآية على أن لله ملائكة من جملة خلقه يحملون عرشه، وآخرون يكونون حوله، وتلك الآيات تدل دلالة واضحة على أن للعرش حملة يحملونه اليوم ويوم القيامة، وأنهم ملائكة من خلقه، وكّلهم رب العزة بحمل عرشه، وعددهم يوم القيامة ثمانية، أما عددهم الآن ومن يحمل العرش بعد موتهم فلم تصح في ذلك أية أسانيد.

***

وجاء في صفات حملة عرش الرحمن أن خلقهم عظيم جداً، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: «أُذِن لي أن أُحدِّث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مئة عام»، وفي الحديث الذي رواه العباس بن عبد المطلب الذي جاء فيه: «... ثم فوق ذلك ثمانية أملاك أوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش»، وهذا يدل على أن حملة العرش الآن ثمانية.

📖

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

حدثني عن الكتب المتبقية و أشفي غليل إستعجالي 

*-*-*

تكلمنا من قبل عن كتاب المقدس الإنجيل و الذي هو السلطان⁦⬅️⁩ لفافة الإنجيل المقدس  من النور و لا يراها إلا نبي الله عيسى عليه السلام 

بسم الله الرحمن الرحيم

⁦⤵️⁩

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33)

من سورة الرحمن

↘️↘️↘️↘️

↘️↘️↘️↘️

حدثتنا من قبل عن كتاب الكواكب لأمة الجن

و  يستخدم لتمديد وإطالة الأعمار عند الجن عند زمن معين ...

الكتاب من سبائك الذهب على غلافه نقوش لثلاث كواكب في الأعلى تسمى 

              كواكب اليد ✋

اثنان من الكواكب بحجم صغير في مدارات مستوية 

            والكوكب الثالث في جهة الغروب ينفلت عن مداره في زمن معين 

ويلتحق بباقي الكوكبين مشكلا يد من ثلاث...

وباقي الكواكب في الأسفل و تسمى 

           كواكب العرش  ...

لما تنتظم الكواكب الثلاث في صف واحد يطلق على الكل يد العرش...

وتتحرك الكواكب اليد المنقوشة على غلاف الكتاب المقدس و تدور كل زمن محدد مرة واحدة وتستعد الجن لحظتها ليمتد عمرها

↘️↘️↘️↘️

↘️↘️↘️↘️

حدثتنا عن الكتاب المقدس الأسود للشياطين و قلت لنا ان

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

 صفحاته من رماد و حين يقرأ تنتشر النار في المكان

و لو عملت الشياطين بما في كتاب الرماد لا ذهب عنهم المسخ

قلت إن قراءة هذا النوع من الكتب التي تخص قوم آخرين تحتاج لعلم واسع حتى لا يتأذى الشخص...

و عند قراءة كتاب الرماد عليك أن لا تزيدي و لا تنقصي كلمة حتى بينك وبين نفسك والا حجز الشخص في العالم السفلي حتى الموت 

على من يقرأ كتاب الرماد أن يكون على علم بأن كل شيء سيقرأه سيكون ويتجسد أمامه فورا.

هذا ما يميز الكتاب ..

و أن هناك صفحة منه تتحدث عن المستقبل. 

 تقول هذه الصفحة  أن الشيطان سينزل في مكان مقدس جدا عند البشر و يقصد كنيسة و علامة ذلك نار تبلغ عنان السماء و في ذلك اليوم تكون الشياطين صعدت إلى سطح الأرض وسيطرت على كل شيء هناك.

↘️↘️↘️↘️

↘️↘️↘️↘️

حدثتنا كذلك عن كتاب الاختين

 و قلت أن منه نسختين مختلفتين

 كل منهما تكمل الثانية و لا تقرأ نسخة دون الأخرى

كان قد حضر عند نبي لا يضاهيهما كتاب بعد الكتاب المقدس

بلاد الصين في العصر القديم كانت تملك نسخة واحدة منه والنسخة الثانية كانت في بلاد فارس...

•••

لا يمكن التحكم في مارد إلا بكتاب الاختين المقدس

كتاب الاختين لا يجتمع في مكان واحد الا خسف فهو يتحكم في المردة وهي قوية جدا وعددها قليل جدا ولا تحضر إلا من خلاله فقط

إستيرا دويال ...لا حقا نكمل 

طيب بإنتظار حبل وريد علمك بروفيسور  و سأدخل تسرعي وإستعجالي في المجمد حتى لا يتذمران ...

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

أَوْ #كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)

من سورة البقرة

🤭

•••

في الترمذي عن ابن عباس

 قال : سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم 

عن الرعد ما هو ؟

 قال : ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله .

 فقالوا : فما هذا الصوت الذي نسمع ؟

 قال : زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر الله قالوا : صدقت . الحديث بطوله .

 وعلى هذا التفسير أكثر العلماء . فالرعد : اسم الصوت المسموع ، وقاله علي رضي الله عنه ، وهو المعلوم في لغة العرب ، وقد قال لبيد في جاهليته :

فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد

وروي عن ابن عباس أنه قال : الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت . واختلفوا في البرق 

 فروي عن علي وابن مسعود وابن عباس رضوان الله عليهم : البرق مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب . قلت : وهو الظاهر من حديث الترمذي . وعن ابن عباس أيضا هو سوط من نور بيد الملك يزجر به السحاب . 

وعنه أيضا البرق ملك يتراءى . وقالت الفلاسفة : الرعد صوت اصطكاك أجرام السحاب . والبرق ما ينقدح من اصطكاكها

****

صَيِّب: (اسم)

سحابٌ كثيفٌ قاتم تصحبه عواصف الرَّعد المطيرة، مطر شديد الانصباب

الصَّيِّبُ : السَّحَابُ ذو الصَّوْب

الصَّيِّبُ: المطَر

بروفيسور

كأن المطر والرعد عندكم لذلك عنه تسألين ههههه

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

و هل تخفى خافية🤭....

بروفيسور ان الدنيا مقلوبة رأسا على عقب و صوت الطبيعة يسمع تسبيحها من على بعد أميال ... لقد قلت مسبقا ان الطبيعة ستساهم بشكل كبير و أكثر من الوباء نفسه  

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

و ها قد وصلنا لهذا الوقت الصعب

كنت أتساءل بشأن كتاب سبق و حدثتنا عنه ألا و هو الرقيم كتاب الرقاقات لأصحاب الكهف 🤔

فهل يعتبر من الكتب المقدسة بما أن ماجاء فيه عظيم جدا بروفيسور 📖

***

هل هناك كتاب الخلود؟

كتاب الرقيم لفتية الكهف 

بروفيسور

نعم سبق وتكلمت عن كتاب الرقيم وعلاقته بالنهاية

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

نعم صحيح، هل توجب حمايته من طرف الملائكة؟ 

هل يعتبر مقدس؟ 

بروفيسور

نعم هو من الكتب المقدسة

ذكرته في قصة الشاب الأسطورة لما كان داخل الجبل. .

__________ إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال ________

لست أدري 

كم  يلزمني ... من الموت

صبرا لأراكِ

".. الْعَاصِفَة الْقَاهِرَة تَجْتَثّ كُلَّ قِطْعَةٍ منغرسة فِي الْأَرْضِ و تردم التَّلاَل بحفنات مجبلة مِنْ الطِّينِ والأتربة ، بمخالبها الْحَادَّة تُحْفَر الْأَرْض وَتَقَلُّبَهَا وَتَبْعَث بأشياءها كوجبات تَأْلِيمٌ "للشاب" حَرْب مسمارية بَيْن "المقاتل" وَالطَّبِيعَة والمتحكم فِيهَا هُوَ الْغَالِبُ  . . .  

دَام الْأَعْصَار المدمر لَسَاعَاتٌ طِوَالٌ إلَى أَنْ فُقِدَ الْجَدّ رُجُوع حَفِيدُه مِنْ بَطْنِ الْمَوْت وَ تَأَكَّد تَمَامًا أَنَّ مَنْ يَعُودُ مِنْ تِلْكَ الكَارِثَة يَكُون شَبَح أَوْ مَيِّتٍ . . . 

تُزَاوِل عنفها عَلَيْه وتعذبه بِأَقْصَى التمكنات وَلَم تَسَلُّمِهِ مِنْ بَطْنِ الْمَوْتِ إلَى قَبْرٍ السَّطْح إلَّا بَعْدَ إنْهَاءِ قُوَّتِه الشعورية واللاواعية ، فأسقطته مِنْ عُلُوٍّ هائف عَلَى وَحَلٍ لَزِجٌ مُلْتَهِب بِالطِّين وَكَانَت حِجَارَة الْبَرْد الْقَاسِيَة تَقَعُ عَلَى رَأْسِهِ المتصدع . . .  

خَرَجَ مِنْ الكَارِثَة بإرتجاج دِماغِي مُتَكَسِّر الْجَوَارِح وَلَكِنَّهُ كَانَ يَزْحَفُ وَيُوَاصِل كَدّ الزَّحْف بِجَهْد مُتَدَهْوِر بَاحِثًا عَنْ مَخبَىء مِنْ تِلْكَ الْعَاصِفَة الْقَاتِلَة . . .  

⁦

ارْتَقَى مِنْ الْمَكَانِ بزَحفِه و صُمُودَه وَثَبَاتِه وَتَرْكِيزُه يَتَوَجَّهُ نَحْوَ مُرْتَفِع خَفِيض وَعِنْدَمَا تواسط فِي تَقَدُّمِهِ وَاجَه

 أُخْدُودٌ ضِيق فَهُم نَحْوَه بِهَرْوَلَة مُحْتَضَر . . 

#إِشْعاعٌ #يَاقُوتِيّ مُنْبَثِق مِنْ صَدْرِهِ ، يتصوب بِعَدَم وَعِيّ نَحْو #الثّغْرَة وَأَخِيرًا #اِنْدَسّ #دَاخِلِهَا بِجَسَدِه المثخن بِالْجِرَاح وَغَاب عَن الْوَعْي نِهائِيّا . . . 

هَدَأَت الْعَاصِفَة وَخَلَّفَت وَرَاءَهَا مجلوبات مِنْ أَمَاكِنِ بَعِيدَة وَرَمَت بِأَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ إلَى مَا لَا نِهَايَةَ

فِي آخِرِ لَيْلَةً يَقْضِيهَا هُنَاك إسْتِعْدَادًا للعَودَة ، وَهُو شَارِدٌ فِي أَصْوَات الطَّبِيعَة يَجُرُّه شَيْءٌ مَا نَحْوُ التَّوَغُّلُ فِي تِلْكَ الشُعَب ...

الْمَغَارَة  عَلَى شَكْلِ مَمَرات و مَسَارَات كَثِيرَةٌ لَكِنْ خَطَوَاتِه قَادَتْه فِي انْزِلاق لَا شُعُورِي تَامّ وَغَاصَت أقْدَامَه سَيْرا نَحْو مَسار مُعَيَّن  . . .

 يَمْشِي وَ يُشَاهَد غُرَفًا مُجَوَّفَةٌ وَسَط الصَّخْر تُضَمّ نُقوشَا وَ رُسُومَات غَرِيبَةٌ وَإِشَارَات مَنْحُوتَةٌ و لغَات عَجِيبَةٌ . .

كَان يَلْمِسَهَا بِحَنَيْن وَيَتَجاوَب مَعَهَا رُوحِيا ، بَعْد مَشْي طَوِيلٌ تَوَقَّفَت بِه الْخُطُوَات عِنْدَ مَدْخَلِ غُرْفَة تُعْتَبَر أَكْبَرَهُم ..

التَّخَاطُر كُلِّيًّا تَدَفَّق هُنَاك ، أَنَّهَا حُجْرِه مِثَالِيَّة مُفعَمة بنَسمَات أسطُورَية وَذَات جَاذِبِيَّة خَاصَّةً حَيْثُ حَمَلَت كُلّ الصَّنَادِيق الْحَجَرِيَّة والألوَاح وَالأوْراق وَالْكُتُبُ فِي الْهَوَاءِ لِدَرَجَة أَن "الشاب" شَعْر بِنَفْسِه يَتَعَالَى شَيْئًا فَشَيْئًا عَنْ السَّطْحِ الصَخْري . . .

 وَفِعْلًا طَفَى فِي جَوِّها كَكُلّ الْمُعَلَّقَات ، الشَرَارة تُغَادِر السُّكُون والتَوَهُج إِنْسالٌ مَع قَبَس الكَريَات ، تَبْرُق لَوْلَبِيٌّ بشُحَنَات طَيفَية نَاصِعَة خَرَجَ مِنْ صَدْرِهِ وَإتَّصَل بِكُلِّ الأَشْيَاءِ الطَّائِرَة ، كَانَ وَسَطُ إِشْعاعٌ متبلج عَظِيمٌ و تحيطه تكهربات فِي كُلِّ الزَّوَايَا كنجم مُشِعٌّ . . 

ذُهْل مِنْ ذَلِكَ وَانْتَابَه شُعُور كَوْنِي يَشْمَلُ عِلْمَ كُلُّ الْأُمُورِ وَإلْتَحَم غُبُور عَقْلُه مَع غَيَاهِب السَّمَاءِ . . 

تَرَابُطٌ عَمِيقٌ مَرَّتْ عَلَيْهِ سَاعَات زمنية بَطِيئَة وَفِي لَحْظِهِ اِمْتَصَّت الْقِلَادَة كُلُّ ذَلِكَ وَعَبَّرْت تِلْك الطَّاقَة إلَى صَدْرِ "الشاب" فَسَقَطَ أَرْضاً . . . . 

عندما فر من العاصفة تقصد و دخل لذاك الجبل و بقي هناك حتى شفي أصحيح...حدثت امور غريبة هناك

بروفيسور

صحيح. .

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

إلتحم و إلتئم مع تلك النور فشفي تماما ثم خرج من الجدار ليجد نفسه عند جده

بروفيسور

تذكرين كل ذلك جميييل

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

قصة الشاب الأسطورة لها قدرات عجيبة على ذاكرة قراءك لا تنسى ذلك...

لقد تغلغلت في بواطن العقل و الروح و باتت جزء لا يتجزأ منا... كل شيء فيها بقداسة الأخلاق و الدرب الصحيح فلا يمكن لمن يقرؤها نسيانها البته

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الآية التي تتحدث عن قول الرب. .

أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19) البقرة

سبق وتكلمنا عن كتاب او كظلمات المقدس ولاحظي بداية الآية (أو )تتكرر في الكتاب المقدس. .كصيب. .ايضا وهي كلمة مركبة من حرف ك وصيب. .وتعني كتاب الصيب وهذا الكتاب المقدس له أيضا علومه الخاصة به

بروفيسور

كتاب الظلمات في بحر الأرض وكتاب الصيب في بحر السماء

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

اووووو....نسيت أمر السماااااء و ما تحويه من عواااااالم 

الصيب ألا يقصد به الغيث من السماء ؟؟؟

سحابٌ كثيفٌ قاتم تصحبه عواصف الرَّعد المطيرة، مطر شديد الانصباب "

 {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ}

***

هل له علاقة بكل مخلوقات السماء من رعد و برق و سحب و رياح و و و ...

كما مفاتيح كونية فيه بروفيسور؟

بروفيسور

إستيرا دويال ...كتاب الصيب لا علاقة بما فيه بماذكرته. ..

ولكن سأقول لك بعض مما جاء فيه وقبل ذلك نزلي الاية التي تتحدث عن قول الرب. .محمد رسول الله والذين آمنوا معه

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

سورة الفتح

اووو اظن ليست هي

بروفيسور

طيب

اشرحي كلمة فازره

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

معنى آزر في معجم المعاني 

أَزَرَ: (فعل)

أزَرَ يَأزُر ، أَزْرًا ، فهو آزِر ، والمفعول مَأْزور

أزَر الشَّيءَ/ أزَر الشَّخصَ: قوّاه ودعّمه أزَر الحائطَ،

أَزَرَ النَّبَاتُ : اِلْتَفَّ فَقَوَّى بَعْضُهُ بَعْضاً

أَزَرَ بِهِ : أَحَاطَ بِهِ

أَزَرَ البِنْتَ : أَلْبَسَهَا الإزَارَ

أَزَرَهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ : قَوَّاهُ، عَاوَنَهُ، عَضَّدَهُ

أَزَرَهُ عَلَيْهِ: أَعَانَهُ عَلَيْهِ

بروفيسور

الكل يعلم أن الشيطان يعد لنفسه أتباع من ذرية أدام تخدمه وتعبده وتبث السموم في كل مكان. .

كذلك الرب يعد جنودا من ذرية أدام تؤمن بالرب وتدافع عن تعاليمه. .هذه الذرية موجودة في نسل أدام منذ الأزل وتنتظر الزمن الذي تولد فيه. ..

تكون حينها كزرع ينبت في كل مكان من حيث لا تدرون. .

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

زدني زدني .. أوووو ...

كم هذا عظيم جدا ...

الله أكبر و ما أعظم شأنه

بروفيسور

نزلي الاية التي تتحدث عن قول الرب. ..رتل

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

حالاااااااا

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)

نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3)

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4)

من سورة المزمل

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

هناك أية أخرى ورتلناه

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (32)

من سورة الفرقان

بروفيسور

إستيرا دويال ..حسنا

بروفيسور

من خلال الآيات التي طلبتها حول كلمة ترتيل. .

لاحظي ان الترتيل يكون فقط للرب والملائكة ومحمد الرسول وليس لأحد غيرهم. .

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

اووو فعلا صحيح 😲

إذا هو يخص الله و الملائكة و محمد نبي الله و فقط من لهم هذه الأفضلية تقصد و البشر لن يستطيعوا ترتيله مهما حاولوا؟؟؟؛!!

و لكن ما علاقة الترتيل و الكتاب الصيب؟؟؟؟ 😲

عظيم جدا 📖 

إذا الترتيل له قدرة إلهية خفية أصحيح؟

بروفيسور

إستيرا دويال.... بالضبط

بروفيسور

الرب يرتل الكلمات ويتلقها جبريل الملاك وينزل بها للأرض ويرتلها لمحمد الرسول الذي بدوره يرتلها ويكون هناك حجاب مستور من الرب..

بروفيسور

محمد الرسول لم يلقن الترتيل لأي من أصحابه. .ولكن هناك رجل علمه الرب الكثير ويعلم الترتيل جيدا. ..

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

من تقصد؟

هل الخضر عليه السلام الذي سيتقمص جسد إبن عيسى عليه السلام أم عيسى نفسه🤔 ؟

أم آدم أبو البشرية

الذي له العلم الكامل

بروفيسور

هذا الرجل تطلب منه إتقان الترتيل سنوات وكان إذا مر وهو يرتل بمكان فيه نبات يابس عاد مخضرا وإذا مر ببئر جاف امتلاء بالماء وووووو

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الله أكبر إنه الخضر عليه السلام و من غيره من أرض الجنة نسيمه

***

كيف أتقنه و لم يكن مدون في كتاب؟ 

إلا ان كان بوحي ؟؟؟؟

كيف حدث ذلك؟

بروفيسور

محمد الرسول كان يذهب لشاة لا لبن فيها وفقط يرتل ويمسح عليها تدر لبنا وايضا يأتي بقليل طعام يرتل عليه كلمات. .فيعود كثيرا يكفي العشرات ويزيد ووو لم يستعمل محمد الرسول الترتيل في كل الأمور حتى لا يعتقد القوم انه ساحر

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

صحيح، أكمل ، تلك بمثابة المعجزة لعظمة كلماته، شيفرات إلهية لا يفقهها البشر و لكن تفهمها العوالم الأخرى كالنبات و الشجر و الحيوانات سبحان الله

***

هل من ضمنها « بسم الله الرحمن الرحيم»؟

جاء في بعض التفاسير لبعض العلماء ان كل حرف منها كتب عنه مجلد بكامله

***

هل كتاب الصيب يتعامل مباشرة مع المرتل أصحيح؟

بروفيسور

كل الخوارق التي ظهرت على يد الأنبياء والتي كانت وراء الدمار الذي لحق بالامم السابقة والمعجزات  كان الرب يأمر  الملاك جبريل بترتيل الكلمات حسب الحالة

لذلك الترتيل لا ينبغي إلا لجبريل الملاك ومحمد الرسول والذي عنده علم من الكتاب

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الله أكبر و لا حول و لا قوة إلا بالله ... الملاك جبريل فعلا 🙏

***

إن جبريل دوره عظيم جداااا...

علم الكتب للرسل بوحي من الله، يحمي لفافة الإنجيل ، كان لأثر البراق ان التربة أصبحت حية ، رافق نبي الله محمد في كل المواقف و عرج به في السماوات السبع لحتى سدرة المنتهى فكيف لا يتقن الترتيل، حتما ستكون له هذه النعمة و المعجزة الإلهية

***

جند من جنود الله

بروفيسور

بل كل شي

بروفيسور

لا يتحرك إلا بالترتيل

بروفيسور

الرب قال في اية. .السبع المثاني والقرآن. .وهي سبع كتب والكتاب المقدس اي ثمانية وعرش الرب يحمله ثمانية.  ويعني هذه الكتب مجتمعة فيها علم كل الخلائق وكيفية التخليق وكل شيء خاضع لها. 

والرب فوق العرش ويقصد انه الإله الذي يتحكم في هذه العلوم.

بروفيسور

ان بترتيل الكتاب المقدس يتمكن الشخص من علوم الكتب المقدسة السبعة جميعا

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أحقا ...واااووو ... إن كان هذا الترتيل به كل شيء يتحرك ...

 أتقصد لما يدب الحياة في المخلوقات يتم كذلك بالترتيل و لما يقبض الروح التي في الجسد ملك الموت هل بالترتيل  اذا؟ و لما تتحرك السحب و الرياح و الرعد و البرق و الملائكة لما تعرج بين السماوات و تقسم الأرزاق ؟

كل ذلك بالترتيل؟؟؟؟

بروفيسور

بالضبط جيد جدا

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

و لما تنزل للسماء الدنيا و لما تحمي الكتب يتم بالترتيل، و لما تحمل الملائكة العرش بالترتيل

بروفيسور

صحيح

والمفتاح هو أخذ الإذن من الرب. ..والرب أذن لمحمد وأذن للذي عنده علم من الكتاب والذي هو النبي الخضر بالترتيل

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الله أكبر الله أكبر الله أكبر 

•••

والذي بث في جسد مريم الطاهر من روحه بوحي منه إن ما فسرته الآن تشهق له الأبصار و تخشع و تسجد للواحد القهار لعظمته 😲

***

مندهشة و مذهوووولة و متعجبة كيف لم تفسر هذه الآيات بالضبط كما فسرتها...من أقوى و أصدق التفسيرات التي لم يشهد لها منطق العقل قط

***

قوله (وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا) 

يقول: وشيئا بعد شيء علمناكه حتى تحفظنه

والترتيل في القراءة: الترسل والتثبت.

وقال آخرون: 

معنى الترتيل: التبيين والتفسير.

***

لم يرد في اي مكان كان على وجه الأرض و لا في كتاب التفسيرات التي نقلت شرح العلماء منذ 1400 سنة كاملة ما هو مطابق لقولك...و أتحدى الكون أجمع ان يأتوني بمثل تفسيرك إن ذكر من قبل ...!!!

***

أقوال المفسّرين في تفسير قوله تعالى {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} – من ابن عباس (68 هـ) حتى محمد بن علي الشوكاني (1250 هـ):

"

إن المفسّرين مجتمعون على دلالة واحدة للترتيل، وهي: الترسّلُ والتبيين والتؤدة والتلبّث والتأنّي والتمهّل في التلاوة، وهي جميعها معانٍ متقاربة

"

– مقاتل بل سليمان (150 هـ): "ترسّل به ترسُّلا على هينتك رويدًا. يعني عزّ وجلّ: بيّنهُ تبيينًا".

– الفراء (207 هـ): "يقول: اقرأه على هِينتك ترسُّلا".

– ابن قتيبة (276 هـ): "والترتيل في القراءة: التبيين لها. كأنه يفصّل بين الحرف والحرف، ومنه قيل: ثغرٌ رتلٌ ورتل؛ إذا كان مفلّجا. يقال: كلام رتلٌ، أي مرتّل؛ وثغرٌ رتلٌ، يعني إذا كان مستوى النبات؛ ورجل رتِلٌ – بالكسر – بين الرتل: إذا كان مفلج الأسنان.

– الطبري (310 هـ): "وبيّن القرآن إذا قرأته تبيينا، وترسّل فيه ترسلا". وقد استفاد هذا المعنى مما رواه عن ابن عباس (68 هـ) والحسن (110 هـ) ومجاهد (104 هـ) وقتادة (118 هـ) وغيرهم.

– الزجّاج (311 هـ): "بيّنْه تبيينا، والتبيين لا يتم بأن يعجل في القرآن، إنما يتم بأن تُبيّن جميع الحروف وتوفى حقّها في الإشباع"

– الماتُريدي (333 هـ): "الترتيل، هو التبيين في اللغة، أي: بيّنه تبيينا". وقال كلاما نفيسا عن سبب الأمر بالترتيل في تفسيره فليُراجع.

– النحّاس (338 هـ): "حقيقتُه في كلام العرب: تلبّثْ في قراءته وافصل الحرف من الحرف الذي بعده، ولا تستعجل فيدخل بعض الحروف في بعض. مشتقّ من الرتل. قال الأصمعي: وفي الأسنان الرتل، وهو أن يكون بين الأسنان الفرج، لا يركب بعضها بعضا، يقال ثغْرٌ رتلٌ. قال أبو جعفر: وهذا قول صحيح بيّن. وقيل: هو من الرّتل الذي هو الضعف واللين. فالمعنى: ليّن القراءة ولا تستعجل بالانكماش".

– السمرقندي (373 هـ): "يعني: ترسّل فيه. وقال الحسن: بيّنه إذا قرأته".

– ابن أبي زمنين (399 هـ): "أَي: ترسَّل فِيهِ ترسُّلا".

– ابن فورك (406 هـ): "الترتيل: ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها، وأما الحدرُ فإسراع فيهما، وكلاهما حسنٌ: الترتيلُ والحدرُ، إلا أن الترغيب ها هنا في الترتيل".

– الثعلبي (427 هـ): "فصّلْه تفصيلا ولا تعجَل في قراءته، وهو من قول العرب: ثغرٌ رتلٌ ورتل إذا كان مفلجًا".

***

– مكّي بن أبي طالب (437 هـ): "أي: وبيّن القرآن إذا قرأته في صلاتك تبيينًا وترسّل فيه ترسلًا، قاله قتادة. قال الحسن: معناه اقرأه قراءة بيّنة. وقال مجاهد: اقرأه بعضه على إثر بعض على تؤدة. والرتل في اللغة: الضعف واللين، فالمعنى: ليّنِ القراءة، ولا تستعجل بانكماش. والرتل في الأسنان: أن يكون بينها الفرج ولا يركب بعضها بعضًا، يقال: ثغرٌ رتلٌ إذا كان كذلك".

– الماوردي (450 هـ): يورد الإمام الماوردي جميع أوجه تفسير الترتيل فيقول: فيه ثلاثة أوجه: أحدها: بيّن القرآن تبيانا، قاله ابن عباس وزيد بن أسلم. الثاني: فسّره تفسيرا، قاله ابن جبير. الثالث: أن تقرأه على نظمه وتواليه، لا تغيّر لفظا ولا تقدّم مؤخرا، مأخوذٌ من ترتيل الأسنان إذا استوى نبتُها وحسُنَ انتظامها، قاله ابن بحر".

– القشيري (465 هـ): "ارتعْ بسرّك في فهمه، وتأنَّ بلسانك في قراءته".

– الواحدي (468 هـ): "بيّنْه تبيينًا، بعضه على إثر بعض في تؤدةٍ".

– السمعاني (489 هـ): "وَحَقِيقَة الترتيل هُوَ الترسّل فِي الْقِرَاءَة وإلقاء الْحُرُوف حَقّهَا من الإشباع بِلَا عجل وَلَا هذرمة. وروى أَبُو جَمْرَة عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لِأَن أَقرَأ سُورَة الْبَقَرَة أرتّلُ ترتيلا أحبُّ إِلَيّ من أَن أَقرَأ جَمِيع الْقُرْآن هذرمةً".

– البغوي (516 هـ): "قال ابْنُ عَبَّاسٍ: بَيِّنْهُ بَيَانًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: اقْرَأْهُ قِرَاءَةً بَيِّنَةً. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: تَرَسَّلْ فِيهِ تُرْسُّلًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: تَثَبَّتْ فِيهِ تَثَبُّتًا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: اقْرَأْهُ عَلَى هَيْنَتِكَ ثَلَاثَ آيَاتٍ أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا".

– الزمخشري (538 هـ): "قراءته على ترسُّلٍ وتؤدةٍ بتبيين الحروف وإشباع الحركات، حتى يجيء المتلوّ منه شبيها بالثغر المرتّل: وهو المفلّج المشبّه بنَوْر الأقحوان، وألا يهذّه هذًّا ولا يسرده سردًا، كما قال عمر رضى الله عنه: شرّ السير الحقحقة [شدّة السير]، وشرّ القراءة الهذرمة [سرعة القراءة]، حتى يشبهَ المتلوُّ في تتابعه الثّغْرَ الألصّ [متقارب الأسنان]".

***

ابن عطية (546 هـ): "وَرَتِّلِ" مَعْناهُ في اللُغَةِ: تَمَهَّلْ وفَرِّقْ بَيْنَ الحُرُوفِ لِتُبَيِّنَ، والمَقْصِدُ أنْ يَجِدَ الفِكْرُ فُسْحَةً لِلنَّظَرِ وفَهْمِ المَعانِي، وبِذَلِكَ يَرِقُّ القَلْبُ ويَفِيضُ عَلَيْهِ النُورُ والرَحْمَةُ، قالَ ابْنُ كَيْسانَ: المُرادُ تَفَهُّمُهُ تالِيًا لَهُ، ومِنهُ: "الثَغْرُ الرَتَلُ" أى الَّذِي بَيَّنَهُ فَسْخٌ وفُتُوحٌ، ورُوِيَ أنَّ قِراءَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ كانَتْ بَيِّنَةً مُتَرَسِّلَةً، لَوْ شاءَ أحَدٌ أنْ يَعُدَّ الحُرُوفَ لَعَدَّها".

***

الرازي (606 هـ): نقل كلام الزجّاج وزاد عليه: "قال المبرّد: أصله من قولهم: ثغْرٌ رتلٌ إذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير، وقال الليث: الترتيل تنسيق الشيء، وثغْرٌ رتلٌ: حسن التنضيد، ورتّلتُ الكلام ترتيلا: إذا تمهّلتُ فيه وأحسنت تأليفه، وقوله تعالى: {تَرْتِيلًا} تأكيد في إيجاب الأمر به، وأنه مما لا بد منه للقارئ. واعلم أنه تعالى لما أمره بصلاة الليل أمره بترتيل القرآن حتى يتمكن الخاطر من التأمل في حقائق تلك الآيات ودقائقها، فعند الوصول إلى ذكر الله يستشعر عظمته وجلالته، وعند الوصول إلى الوعد والوعيد يحصل الرجاء والخوف، وحينئذ يستنير القلب بنور معرفة الله، والإسراع في القراءة يدلّ على عدم الوقوف على المعاني؛ لأن النفس تبتهج بذكر الأمور الإلهية الروحانية، ومن ابتهج بشيء أحبّ ذكره، ومن أحبّ شيئا لم يمر عليه بسرعة، فظهر أنّ المقصود من الترتيل إنما هو حضور القلب وكمال المعرفة

***

ابن عادل (808 هـ): "أي: لا تعجل في قراءة القرآنِ بل اقرأه على مهلٍ وهينة، وبينه تبيينًا مع تدبُّر المعاني".

– ابن الهائم (815 هـ): "التّرتيل في القراءة: التّبيين لها كأنّه يفصل بين الحرف والحرف، ومنه قيل: ثغرٌ رتل ورتل: إذا كان مفلّجا لم يلصق بعض الأسنان على بعض، ولا يركب بعضها بعضا".

– الثعالبي (875 هـ): نقل كلام ابن عطية وزاد عليه: "قال الغزاليُّ في «الإحياء»: واعْلَمْ أنَّ التَرْتِيلَ والتَّؤُدَةَ أقْرَبُ إلى التوقير والاحترامِ، وأشَدُّ تأثيراً في القلبِ من الهَذرَمَةِ والاسْتِعْجَالِ، والمَقْصُودُ مِنَ القراءَةِ التفكُّرُ، والترتيلُ مُعِينٌ عَلَيْهِ".

– البقاعي (885 هـ): قال كلاما شبيها بكلام الزمخشري وزاد: "فإنّ ذلك موجبٌ لتدبّره فتُكشف له مهمّاته، وينجلي عليه أسراره وخفيّاته. قال ابن مسعود رضي الله عنه: ولا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذّ الشعر، ولكن قِفوا عند عجائبه وحرّكوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة".

– الإيجي (905 هـ): "بيّنه، واقرأه على تؤدة، وتبيين حروف".

– الجلالين (864، 911 هـ): "تَثبّتْ في تلاوته".

– أبو السعود (982 هـ): "{وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ} وفي أثْناءِ ما ذُكِرَ مِنَ القِيامِ، أيِ: اقْرَأْهُ عَلى تُؤَدَةٍ وتَبْيِينِ حُرُوفٍ. {تَرْتِيلًا} بَلِيغًا بِحَيْثُ يَتَمَكَّنُ السّامِعُ مِن عَدِّها مِن قَوْلِهِمْ: ثَغْرٌ رَتَلٌ ورَتِلٌ إذا كانَ مُفَلَّجًا".

– الملا علي القاري (1014 هـ): "اقرأه على تؤدةٍ وتبيين حروف من سكون وحركة".

– إسماعيل حقّي (1127 هـ): "أي اقرأه على تؤدةٍ وتبيين حروف".

– الشوكاني (1250 هـ): "أيِ اقْرَأْهُ عَلى مَهْلٍ مَعَ تَدَبُّرٍ". ويقول: "وأصْلُ التَّرْتِيلِ التَّنْضِيدُ والتَّنْسِيقُ وحُسْنُ النِّظامِ".

***

جميع المفسّرين مجتمعون على دلالة واحدة للترتيل، وهي:

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

 الترسّلُ والتبيين والتؤدة والتلبّث والتأنّي والتمهّل في التلاوة، وهي جميعها معانٍ متقاربة، والمقصود أنّ الترتيل ممارسة تُعين على تدبّر الآيات وحضور القلب أثناء التلاوة.

***

بسم الله الرحمن الرحيم

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

 {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}. 

الترتيل مأمورٌ به في سياق قيام الليل، وأنه نوع من الاستعداد لتلقّي القول الثقيل من الوحي

***

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ ۗ بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ۗ أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ۗ وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)

من سورة الرعد

🎀

بروفيسور

إستيرا دويال... جيد 

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

و من خلال هذه الآية تتضح الأمور للعقل أكثر و أكثر ... 

علوم الكتب الثمانية و الترتيل يتم تسيير الجبال و تقطيع الأرض لقطع و تكليم الموتى اي التنقل عبر الزمن للماضي ....و و و

بروفيسور

نعم

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الله أكبر الله أكبر الله أكبر ... و البشري ما أتفهه يغفل عن كل هذا و يتبع الشيطان الذي يغويه فيحبسه في قوقعة الغباء لدرجة الضحك عليه....

اووووف مسخرة مسخرة مسخرة ..!!!!

سأطير للسماوات بجناحاي و لن امكث لحظة بينهم

***

ألزمت حبل التدبر و التفسير التدريجي و المجهري موثقه حول عنق المنطق فنطق بالحق أنك على حق دوما بروفيسور جارفينيا إنجيبرت

***

مما قلته لنا عن كتاب الرقيم في نقاش عن فتية الكهف

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

#كتاب_الرقيم فيه علوم كل شيء وكل ما تعلمه الإنس والجن وما لاتعلمه وكل ما تعلمه العوالم الأخرى وما لاتعلمه لأنهم لايزالون في تطور ...

لذلك كتاب الرقاقات اكتمل فيه التطور لاوجه و بلغ الكمال

••••

في نهاية الزمان يعتقد البشر والجن أنهم سيطروا على كل شيء وفعلا يكونون قد فعلوا وهنا يخرج عليهم أصحاب الرقيم ليجعلوا من ذلك في خبر كان...

 ليلة واحدة كافية

وذلك أيضا في الكتاب المقدس العربي حين يقول لما يظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاه أمرنا

•

بركة النبي صلى الله عليه وسلم

انطلق جيش المسلمين بقيادة النبي ص الله عليه وسلملى  إلى تبوك – وهي بلدة صغيرة تقع في بلاد الشام شمالي المدينة المنورة بسبعمائة كيلو متر – للقاء جيش الروم الذي هدد باجتياح مدينة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، فزرع الله تعالى الرعبَ في قلوبهم لما سمعوا بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم  إليها، فانسحب جيشهم إلى داخل الأردن خوفاً من لقاء المسلمين، على الرغم من أن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم  لم يتعد ثلاثين ألف مجاهد، وجيش الروم يشارف على مئتي ألف مقاتل، ولا غروَ فالرسول صلى الله عليه وسلم ، بطل الأبطال يقول: ((ونُصرت بالرعب مسيرة شهر)).

***

كان هذا في السنة التاسعة للهجرة، وزادُ المسلمين قليلٌ، والطريق طويل، لكن الإسلام يجِب أن ينتصر، والدينَ ينبغي أن تعلو شمسه، ويمتدَّ ضياؤه، وينيرَ جَنباتِ الأرض، مشارقَها ومغاربَها، فاستنفر الله تعالى المسلمين للقتال فقال: ( انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41) ).

***

وأصاب الناسَ في غزوتهم هذه مجاعةٌ، فقالوا: يا رسول اله، قلَّ الزاد، ونحلت أجسادُنا ووهنت قوانا، وهذه إبلُنا ما عدنا نحتاج إليها، فلا ميرة نرفعها عليها، ولا أحمال نشدها إليها، فلو أذنت لنا فنحرناها، فأكلنا وادَّهنّا.

***

كان أدباً منهم أن يستأذنوا القائد في الاستغناء عن خدمة الدواب التي يستعينون بها في القتال، فلربما رأى مصلحة في الاحتفاظ بها فمنعهم ذلك، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم  سمح لهم قائلاً: ((افعلوا)).

***

سمع الفاروق عمر بن الخطاب باستئذانهم وموافقةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم  إياهم، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  يشتد فلما لقيه قال: يا رسول الله إن ذبحوا إبلهم لم يبق لهم ما يركبونه، ويحملون عليه متاعهم، فتباطأت حركاتهم وأصابهم جهدٌ ومشقة في سيرهم.

***

ولكني يا رسول الله أرى أن تأمرهم بإحضار ما تبقى من أزوادهم فإذا جمعوها دعوتَ الله لهم عليها بالبركة، وأنت يا رسول الله مبارك قريب إلى الله حبيبٌ إليه، ولعل الله يجعل في ذلك البركة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((نِعْمَ ما أشرت به يا عمر)).

***

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم  ببساط من جلد متسع، فمُدَّ على الأرض وأمرَ المسلمين أن يأتوا بفضل أزوادهم، فجعل الرجلُ يأتي بكفِّ ذُرَة، ويجيء الآخر بكفِّ تمر، ويجيء الآخر بكسرة خبز، حتى اجتمع على البساط من ذلك شيء يسير، ثم رفع يديه الشريفتين إلى رافع السماوات بغير عمد وباسط الأرض على ماء جمد، يسأله البركة والفضل العميم، وارتفعت معه أكف المسلمين مؤمِّنة راجية.

***

وكان العجب العجاب أن النبي صلى الله عليه وسلم : أمرهم أن يملؤوا أوعيتَهم مما على هذا الأديم (البساط) فما تركوا في المعسكر وعاء إلا ملؤوه وأكلوا حتى شبعوا، وفضَل فَضلة.

***

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله)) وردد المسلمون وراءه: نشهد أن لا إله إلا اله وأنك رسول الله، ثم قال عليه الصلاة والسلام: ((لا يلقى اللهَ عبدٌ موقن بما شهد، مطمئنٌّ بما قال، إلا وجبت له الجنة)).

فارْتجَّ المعسكر بالنغم الأبدي السرمدي: ((لا إله إلا الله محمد رسول الله.))

رياض الصالحين: باب الرجاء

***

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله، قال: فصنعت أمي أم سُلَيْم حَيسًا[1]، فجعلتْه في تَوْر[2]، فقالت: يا أنس، اذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل: بعثتْ بهذا إليك أمي، وهي تقرئُك السلام، وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله!

قال: فذهبتُ بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن أمي تقرئك السلام، وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله، فقال: ((ضَعْه))، ثم قال: ((اذهب، فادع لي فلانًا وفلاًنا وفلانًا، ومَن لقيتَ)) - وسمَّى رجالاً - قال: فدعوتُ من سمَّى، ومن لقيتُ.

قال: قلت لأنس: عدد كم كانوا؟ قال: زُهَاءَ ثلاثمائة، وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أنسُ، هاتِ التور))، قال: فدخلوا حتى امتلأت الصُّفَّة[3] والحجرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليتحلَّق عشرة عشرة، وليأكل كلُّ إنسان مما يليه))، قال: فأكلوا حتى شبعوا، قال: فخرجتْ طائفة، ودخلتْ طائفة؛ حتى أكلوا كلُّهم، فقال لي: ((يا أنس، ارفع))، قال: فرفعت، فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت؟! قال: وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، وزوجته مُولِّيةٌ وجهَها إلى الحائط، فثَقُلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلَّم على نسائه، ثم رجع، فلما رَأَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع، ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه

***

قال: فابتدروا الباب فخرجوا كلُّهم، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أرخى الستر، ودخل وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا يسيرًا حتى خرج عليَّ، وأُنزلت هذه الآية؛ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن على الناس: 

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ﴾ [الأحزاب: 53] إلى آخر الآية [الأحزاب: 53]

***

قال الجعد: 

قال أنس: أنا أحْدَثُ الناس عهدًا بهذه الآيات، وحُجِبْنَ نساءُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

***

في قضاء الحوائج

ومن أخبار بركته صلى الله عليه وسلم ما يذكره بُريدة رضي الله عنه، وهو يحكي خبر عِتاق سلمان من سيده اليهودي، حيث شرط اليهودي لعتاقه أن يغرس نخلاً، فيعملَ سلمان فيها حتى يَطْعَم النخلُ. قال بُريدة: فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل إلا نخلةً واحدةً غرسها عمر، فحملتِ النخل من عامها، ولم تحمل النخلة [أي التي زرعها عمر] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

 "ما شأن هذه؟"

 قال عمر: أنا غرستُها يا رسولَ الله. 

فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم غرسها، فحملت من عامها (رواه أحمد). 

والمعلوم عند الزُّراع أن النخل لا يثمر إلا بعد غرسه بمدة طويلة، وتم ذلك ببركة الله لهذا النبي العظيم.

***

في الشفاء

عن خبيب بن أساف رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ورجل من قومي في بعض مغازيه 

فقلنا: إنا نشتهي أن نشهد معك مشهدًا.

 قال: أسلمتم؟

 قلنا: لا. قال: فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين.

 قال: فأسلمنا، وشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني ضربة على عاتقي فجافتني، فتعلقت يدي، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفل فيها وألزقها، فالتأمت وبرأت، وقتلت الذي ضربني. (أخرجه البيهقي في الدلائل، ورواه الإمام أحمد).

***

ولقد روى النسائي والطبراني عن عثمان بن حنيف أن أعمى قال: يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري، فعلمه عليه الصلاة والسلام أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يقول: 

"اللهمّ إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي". 

قال راوي الحديث: والله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى عاد الرجل يبصر. وهذا الدعاء كان في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم .

***

في الطعام والسقاء

أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم تكثيره الطعام والماء إذا مسّ جسده، وهذا من بركته صلى الله عليه وسلم، فما مسّت يده شيئا إلا وضع الله فيه البركة، فإنه عندما وضع أصابعه في الماء فار الماء من بين أصابعه حتى سقى الجيش، وملأوا آنيتهم وأسقيتهم. وقال الطيبي: إنما طلب فَضْلةً من الماء كيلا يُظَنَّ أنه صلى الله عليه وسلم مُوجِد الماء، فإن الإيجاد إليه سبحانه. وكذلك في الطعام عندما كان في حفر الخندق ودعاه جابر إلى بيته وعنده عناق فذبحها فطبختها زوجه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم سألهم: هل عندهم من خبز؟ فأعطته خبزة أو اثنتين فجعلهما تحت ردائه فستره، فكان يقول: أدخل عشرة. فيدخل جابر عشرة فيكسر النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الخبز ثم يضع لهم من الطعام بيده الشريفة فيشبعون ويقومون. فيقول أدخل عشرة أخرى حتى انتهى الجيش وهو ألف وخمسمائة رجل وبقي الطعام على حاله. وأدرك أبو هريرة رضي الله عنه ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم من البركة، فطمع أن ينال حظه منها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بتمرات فقال: يا رسول الله، ادع الله لي فيهن بالبركة، قال: فصَفّهن بين يديه، ثم دعا

 فقال لي: "اجعلهنّ في مِزْود [وعاء]، وأدخل يدك ولا تَنثُرْه". قال: فحملت منه كذا وكذا وسْقًا في سبيل الله، ونأكل ونطعِم، وكان لا يفارق حقوي [أي معْقِدَ الإزار].

 فلما قُتل عثمان رضي الله عنه انقطع المِزود عن حقويّ، فسقط. (رواه الترمذي)

. أي بقي رضي الله عنه يأكل من الجراب زُهاء خمس وعشرين سنة.

***

في الاستسقاء

عن أنس بن مالك قال أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة، قام أعرابي فقال: يا رسول الله، هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا. 

فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى. وقام ذلك الأعرابي فقال: يا رسول الله، تهدّم البناء وغرق المال؛ فادع الله لنا. فرفع يديه فقال: "اللهمّ حوالينا ولا علينا".

 فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود (رواه البخاري).

***

من بركته على أمته

أنها جعلت خير الأمم، فقد شرفت وتضاعف ثوابها وزاد أجرها على غيرها من الأمم رغم أنها أقل عملاً منهم ببركة سيادة نبيّها وشرفه وعظمته. 

جُعلت أمة التيسير ورفع عنها الحرج وتجاوز الله تعالى عنها الخطأ والنسيان وحديث النفس ما لم تعمل أو تتكلّم.

 وأمة مصونة مرحومة، فلا تُهلَك بالقحط والجوع والغرق، ولا يُسلط عليها عدوّ من غيرها، فيستبيح بيضتها ويستأصلها. وجُعلت الأرض لها مسجدا وطهورا. 

🤔

دوأحلّت لها الغنائم وقد كانت محرمة على الأمم السابقة. وهداها ليوم الجمعة خير الأيام. وأن الله قبل شهادتها في الدنيا وجعل أهلها شهداءه في أرضه، فمن أثنت عليه خيرًا وجبت له الجنة، ومن أثنت عليه شرًّا وجبت له النار. ويقبل الله تعالى شهادتها في الآخرة فتشهد لكلّ نبي أنكر قومه أنه قد بلغ، تشهد له بأداء الرسالة وتبليغها.

 وأنها أول من يجتاز الصراط، وأول من يدخل الجنة. ومن بركته على أمته هو بذاته صلى الله عليه وسلم لأنه لا يمسّ شيئا إلا كان بركة، ولا يلامس جسده شيئا إلا بقي مباركا ويتبرك الناس به بعد ذلك، ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون من أثره، فيضعونه عليهم تبركا وشفاء، فيشفيهم الله تعالى. حتى في موته كان رحمة، فعن النبي صلى الله عليه وسلم

 قال: "إنّ الله عز وجل إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها". (رواه مسلم).

***

بركته على المدينة وأهلها

من أولى بركات رسول الله صلى الله عليه وسلم على يثرب حين هاجر إليها، أنها سُميت بالمدينة المنورة لاستنارتها بالنبي صلى الله عليه وسلم، وحينها كان يُكدر حالها الفُرْقة والعصبية، وينغّص عيش أهلها الفقر والأسقام. وقد دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهمّ اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكّة من البركة". ( رواه البخاري ومسلم).

 فجعلها الله تعالى ببركة النبي بلدًا طيبًا مباركا تهفو إليها القلوب، وخلت من الوباء، وصار غبارها شفاء، ينبت بين لابتيها تمر العجوة، من تصبّح بسبع تمرات منها لم يضرّه ذلك اليوم سمّ ولا سحر، وعلى أنقابها ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، والصلاة في حرمها بألف صلاة، وفيها روضة من رياض الجنة، وأعظم بركة فيها مقام النبي صلى الله عليه وسلم.

***

بركته على مرضعاته

أول مرضعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ثويبة وكان إعتاقها من بركة النبي صلى الله عليه وسلم عليها، حيث أعتقها أبو لهب عندما بشرته بمولده صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا.

 ومرضعته الثانية كانت حليمة السعدية، وقد مسّتها بركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نفسها وولدها ودابتها ورعيها وقومها وظهرت هذه البركة في كل شيء.

 حيث قالت تصف ماحدث لها خلال مدّة الرضاع:

 فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته، وكان يشبّ شبابًا لا يشبه الغلمان فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلامًا جفرًا، ثم قدمنا به على أمّه ونحن أحرص شيء على مكثه فينا، لما كنا نرى من بركته.

***

بركته على مكة وأهلها

ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنجى الله تعالى أهل مكة جميعًا من جيش أبرهة ومن الوقوع في أسره، وكان ذلك في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن لأهل مكة في حينها طاقة بمحاربة جيش أبرهة، فأرسل الله جل جلاله طيرًا ترميهم بحجارة نارية فأهلكهم بها، فكم بلغت بركة رسول الله على أهل مكة مع أنهم كانوا عبادًا للأوثان. حتى أبو لهب نال من بركته وذلك بسبب فرحه بمولده صلى الله عليه وسلم، فلقد رأى أبا لهب بعد وفاته بعض أهله في النوم في شرّ حال، فقال: ما لقيت بعدكم راحة، إلا أنّ العذاب يخفّف عنّي كلّ يوم اثنين، ولم نذق بعدكم رخاء غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.

***

قال الله تعالى: 

{وَما أَرْسَلْناكَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ} الأنبياء: 107 .

كانت بركته كرسالته صلى الله عليه وسلم عامة وشاملة لجميع الخلق، للمؤمن رحمة بالهداية، وللمنافق رحمة بالأمان من القتل، ورحمة للكافر بتأخير العذاب. 

قال ابن عباس رضي الله عنهما

 : هو رحمة للمؤمنين وللكافرين، إذ عوفوا مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة. حتى الأمم النائية عنه، فإن الله سبحانه وتعالى رفع برسالته العذاب العامّ عن أهل الأرض قال تعالى: 

{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} الأنفال: 33 . 

فأصاب كل العالمين النفع ببركته وبرسالته.

بروفيسور

أحسنت

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍

«وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (7)»

من سورة إبراهيم

****

السجود لله شكرا لله في اي أمر كان يطرح البركة على عبده أصحيح بروفيسور؟

بروفيسور

سنكمل لاحقا وأخبرك عن آخر كتاب مقدس. ..

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أشكرك بروفيسور و إن حثوت حثوا من علمك فلا أشبع🤭...

صبور معي 🙏

***

يا لجمال الكون بعيون بصيرتك بروفيسور

***

     في #عين_الله أنت #وديعة من #أحبّك #بصدق

بروفيسور

مرحبا مجدد

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

كنت أتساءل في قول إبن عربي الجليل و هو أن بكل حرف من كتاب الله هناك علم فهل هذا

 صحيح بروفيسور؟؟؟

و لقد عودتنا في شرحك و تفسيرك لكل كلمة و آية هو وجوب تقسيم بعض الكلمات إلى حروف كما هو الحال مع « #كن» عظيمة الشأن  فأخرجت بكـ كتبا سبعة 🤔

📖

عن  ابن عربي يقول في الحروف

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦

 الوجودُ حرفٌ، والحرفُ وجودٌ، فَهُمَا مَعًا يَتَمَاهَيَانِ، وهما معًا يتبادلان الأدوارَ في 

مرآة الحياة 

والذاكرة 

والدين 

والأسطورة 

والمخيالِ 

وفي فضاء الترميز بالقوة القَوَوِيَّةِ والتجريدِ المتعالي

ستر الله تعالى #شجرةَ_الحروف بثلاث شجرات  

شجرة #العلم

شجرة #العمل 

شجرة #الحَالِ

فالعلمُ من العدم إلى الوجودِ والشهودِ 

والعملُ من الشهادة إلى الغيب الذي هو باب العدم 

والحالُ من العلم و العمل إلى النِّسبَة التي هي آخر الظُّلمة .

فالإنسان يخرج من العدم إلى الوجود بالعلم 

ويَدخل في الغيب بالعمل

ويَخرج من الظلمة بالحال

فإذا كَمُل فيه العلمُ والعملُ والحالُ قطع الله عنه أغصان هذه الثلاثة ، فيصير عالمًا مُخبِرًا عن وجود أشياء كانت في معلوم الله قبل خلقها

و بذلك يكون مُحيطًا #بشجرة #اليقين التي هي #شجرة_الحروف المنخرقةُ إلى الكشوف 

حيث الأَلِفُ سِينُ سكينةٍ والياءُ سِينُ سَلاَمٍ، يُثمِرَانِ 

لاَمَ اللقاءِ في عالم الالتقاء؛الذي هو الوجود

فالوجود حرفٌ لا تكون الكتابةُ إلا به 

و الخَلقُ كتابة

والكتابةُ غرسٌ

والغرسُ نفْسٌ

والنفسُ وجودٌ 

وهكذا تبتدئ دائرة الوجود بالحرف وتنتهي به وإليه . 

خَلْقُ آدَمَ و تركيبُه له دلالة على هذا المنحَى ، فهو تركيبٌ على الحروف والأسماء ، فالعِلمُ بالأسماء موضوعٌ في قلبه ، وتصويرُها في صدره ، وتعبيرُها فيما بين حلقه إلى شفتيه

#فالقلبُ طرَفٌ #للعِلم

#والصدرُ طرَف #للتصاوير  

#والفمُ طرَف #للتعابير . 

وقد أَدَّى هذا التركيبُ إلى أن تُرَكَّبَ #للحروف #أدوات ، وأن تكون الحروفُ #منقسمة على هذه #الأدوات ؛ التي هي 

#الحلقُ و #اللهاةُ و #اللسانُ و #الأسنانُ و #الشفتان . 

ومن هنا قال علي رض: 

لا يكون كَلاَمٌ حتى يجري على سَعَةِ الحَلق واللهاة واللسان والأسنان والشفتين 

لأن حروف العربية الثمانية والعشرين منقسمة على هذه الأدوات 

فحروفُ الحَلق جُزءٌ

وحــــروف الأسنان جزء

وحروف اللسان جزء 

وحروف اللهاة جزء 

وحروف الشفتين جزء

وإنما قيل إنها تسعة وعشرون لكون حرف(لا) يتكرر  وهو في الحقيقة حرفان مقرونان لامٌ وألفٌ

إن في حروف المعجم عِلْمَ البَدْءِ كُلِّهِ، وصفاتُ الله وأسماؤه من صورةِ حروفِ المعجم

وصورة ( أ ب ج د)، وفيها علمُ التدبير من لدن نشأة آدم إلى يوم الوقت المعلوم 

فأولُ ما بدأ من العلم أسماء الله تعالى ، وأولُ أسمائه اسم الذات(الله)، ثم الأسماء كلها بعد ذلك منسوبة إليه ولله الأسماء الحسنى

.../...

 📖

Date: January 5, 2016

Author: السيد ايهاب علي السيد علي السيوفي

***

إنه سِرُّ الحرف و الذي خلق به الله الكون والكوائن ، وأودعه في طبع الإنسان الذي أوجده على صورته بكلمة « #كُنْ»

وحظ المخلوق من كلمة  #كن  ما علم من حروف الهجاء

الله جعل فيه مجموعَ رقائق العالم كله، فمن الإنسان ، إلى كل شيء في العالم ، رقيقةٌ واحدة ممتدة ، ومن تلك الرقيقة يَكون ذلك الشيء الذي أودعَه الله في الإنسان ، وأمَّنَه عليه ، فبهذه الرقيقةُ يُحرِّك الإنسان كل شيء إلى ما يريده ، فما من شيء إلا وله أثر في الإنسان ، وللإنسان أثرٌ فيه، إذ الكون كله #شجرة #حروف، أصلُ نورها في حقيقة ذ

«كُن»

 وكلما أَوْغَلَ المرء في هذه الحقيقة امتلك الكون، وصارت في يده شجرة حروفه يهزها كيف يشاء، ويُصرِّف ظلالها أَنَّى شاء

***

الر 

حم 

كهيعص 

طس

 ق

 ن

لقد خصَّصَ ابن عربي الجليل لحروف أوائل السور القرآنية وأسرارها عدة قصائد في ديوانه الكبير؛ منها قصيدة تُنَيِّفُ على عشرين بيتًا، يقول فيها : الوافر

حُرُوفُ أَوَائِلِ اٌلسُّوَرِ يُبَيِّنُهَا تَبَايُنُهَا 

إِنَ اٌخْفَاهَا تَمَاثُلُهَـــا لَتُبْدِيهَا مَسَاكِنُهَا

فَمَا أَخْفَاهُ مُضْمَرُهَا لَقَدْ أَبْدَاهُ كَائِنُهَا

...

و قصيدة أخرى تبلغ ثلاثة وثلاثين بيتًا ، يذكر فيها الحروف المقطَّعة في أوائل السور القرآنية ، مَطْلِعُها :  الوافر

أَلِفْ لَمْ مِمْ وَذَلِكَ مَا أَرَدْنَا مِنِ اٌنْزَالِ اٌلْكِتَابِ عَلَى وُجُودِ

وخاتمتُها 

أَلاَ إِنَّ اٌلْبَرَاءَةَ مِنْ قُيُودٍ لَأَوْثَقُ مَا يَكُونُ مِنَ اٌلْقُيُودِ 

قد تعددت الآراء فيه بين مذهب أهل الظاهر ومذهب أهل الحقائق العارفين، فمنهم من أوَّل ومنهم مَن أعرضَ عن التأويل، ومنهم مَن جعل هذه الحروفَ مُسَمَّياتٍ للقرآن، ومَن جعلها مدلولاً على أسمائه تعالى ، ومنهم كذلك مَنْ أَوَّلَ هذه الحروف وأرجعها إلى 

أسماء من أسماء الحق ، فقال في ( الم) : الألف يدل على اسمه ( الله) ، واللام على اسمه لطيف   والميم على اسمه ( مجيد ) .

 فالألفُ آلاَءُ الله ، واللامُ لُطفُه، والميمُ مَجْدُه

عَدَدِ السِّنين ، حيث ربطها بها .

 كما حكى ذلك ابن كثير في تفسيره حين قال : الأَلِفُ سَنة ، واللامُ ثلاثون، والميمُ أربعون سنة

***

كونِها لها تعلقٌ بأسماء ِ الملائكة 

كونِها لها ارتباطُ بمَدارات الفلك والكواكب والطِّلَّسْمَاتِ

كونِها رمزًا لعلِمٍ مُعيَّن من علوم الحق 

 اختصَّ به أهل ولايته المتحققين دون غيرهم ، لأنها من علوم اللوح

***

الحروف الأربعة عشر

 (ا ل م ص ر ك هـ ي ع ط س ح ق ن)

 يَجمعها  : نَصٌّ حَكيمٌ قَاطِعٌ لَهُ سِرٌّ، والحكمةُ من ذكر الأربعة عشر حرفًا هذه دون الأربعة عشر الأخرى هو

 – على حسب قول الزمخشري كونُها مشتملةً على أصناف أجناسِ الحروف من: 

المهموسة 

والمجهورة ، ومن 

الرخوة 

والشديدة ، ومن 

المُطْبِقة و 

المفتوحة ، ومن 

المستعلية و

المنخفضة ، 

ومن حروف 

القلقة 

والغُنّة 

 فهذه الحروف الأربعة عشر هي أُصول العربية ولُبُّها ، حوت كل فنون لغة العرب، وبدونها تكون اللغة لاشيء ، وقد كثرت المشتقات منها، حتى أنها يتكون منها غالب المُعْجَمِ ، والعلومُ كلُّها في حروف المُعجَمِ

قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول

 إن فواتح السور فيها إشارة إلى ما تضمَّنته السورة من المعاني ، ولايَعلم ذلك إلا حكماء الله في أرضه ، وهم قومٌ وصلت قلوبهم إلى الفردانية، وتناولوا هذا العلَم من مشكاتها ، وهو علمُ حرفِ المعجم، والعلومُ كلها لا يُعبَّر عنها إلا بهذه الحروف ، فبالحروف ظهرت أسماؤها حتى عَبَّر عنها الناس بالألسنة

فعلوم الحروف والأسماء – كما قال الإمام أبو زيد بن محمد في شرحه لحزب البَرِّ الكبير للإمام الشاذلي – من علوم الكشف ، ولا فائدة في التصرف فيها والكلام عليها ببضاعة العقل .

 وعلمُ الكشف لا يَعرفُه مَن جهله ، ولا يجهله من عرفه ، وكلُّ على حسب ما فُتِح له ، ولذلك يتفاوتُ فيه أهلُه، ويقع الاختلاف بينهم فيما يُشيرون إليه فيه

ألم يقل القطب الدسوقي : إنني أشرُح في نقطة الباء سبعةَ أحمَالِ بعيرٍ، فتتقطَّعُ قلوب العارفين ، وتميلُ عند معرفة نقطة الباء

إن هذه الحروف هي المعجم، والعلوم كلها في حروف المعجم، ومبتدأُ العلم أسماءُ الله ، ومنها خرج الخَلقُ والتدبيرُ، والأسماءُ من الحروف ظهرت وإلى الحروف رجعت ، فلو كان سِوى الاسم شيءٌ من العِلم يُحتاج إليه لعَلَّمَه الله آدم ، ولكن لَمَّا علَّمه الأسماء كلَّها عُلِمَ أن جميع العِلم داخل فيها

حإستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أَتَزْعُمُ أَنَّكَ جِرْمُ صَغِيرٌ وَفِيكَ اٌنْطَوَى اٌلْعَالَمُ اٌلْأكْبَرُ

 اخلصوا وصفوا القلوب وكونوا تطبيقا لاسم الله واعبدوه محبة وشوقا يدهشكم عطائه

قراءة الاسم الأعظم من ناحية حروفه المكتوبة فقط (ألف ،لام ، لام ، هاء) 

توقفنا على الحقائق التالية

إن عدد حروف هذا الاسم أربعة ، وهو عددُ حروف أسماء الأنبياء الأربعة : ⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

🔍 داود 

🔍 موسى 

🔍 عيسى

🔍 محمد

وعددُ الكتب المنزَلة عليهم .

فما السر في هذا التوافق العددي في حروف أسماء هؤلاء الأنبياء واسم الجلالة، وعدد الكتب التي أُنزلت عليهم؟

إن الله تعالى هو الوجود المحض، وهو الذات المتصفة بالصفات والمسمَّاة بالأسماء  والفاعلة للأفعال. 

كل حقيقة من الحقائق الحقية والخَلقية أنزلها على نبي من أنبيائه ليتعرَّف على ربه ويُعرِّف بها قومَه الذين أُرسل إليهم

إن الكتب التي أُنزلت على هؤلاء الأنبياء تختلف في ماهية التعبير عن الذات الإلهية من حيث التجليات

فالزبور : أنزله الله على داود آيات مفصلات ، ولكنه لم يخرجه إلى قومه إلا جملة واحدة بعد ان أكمل الله تعالى نزوله عليه ، وهو عبارة عن تجليات أسماء الأفعال الإلهية، وأكثره مَواعظُ ، وبَاقِيهِ ثناء على الله بما هو له فيه

والتوراة : أنزله الله على موسى في تسعة ألواحٍ؛ هي : 

النور 

الهدَى 

 الحِكمة 

القُوى 

الحُكم 

العبودية 

النَّجْدَان

 (أي وضوح طريق السعادة من طريق الشقاوة)، الربوبية ، القدرة . 

وهذه الألواح التسعة التي تُكَون التوراة هي عبارة عن تجليات جملة أسماء الصفات الإلهية فقط

والإنجيل : أنزله الله على عيسى ، وأوله : بِاٌسْمِ الأب والأمِّ والابن ، كما أن القرآن أوله : بسم الله الرحمن الرحيم . والمراد بالأب هو اسم الله ، وبالأُم كُنه الذات المعبَّر عنها بماهية الحقائق ، وبالابن الكِتَابُ وهو الوجود المطلق ، لأنه فرعُُ ونتيجة عن ماهية الكُنْهِ فالانجيل عبارة عن تجليات أسماء الذات الإلهية فقط

أما القرآن فقد أنزله الله على سيدنا محمد مُنَجَّمًا، وهو عبارة عن تجلي الذات، وعن تجليات الأفعال والأسماء والصفات الإلهية، ومن ثمة كان عبارة عن الذات التي تضمحل فيها جميع الصفات ، لكونها المَجْلَى المسمَّى بالأحدية المنزَلة على محمد ، ليكون مشهدُه الأحديةَ من الأكوان

***

أي واحد من هؤلاء الأنبياء الرسُل السابقين على محمد لم يُنزل الله عليه المجموع الذي هو تجلي الذات،و لذلك لم يكن أحد منهم خاتم الأنبياء والرسل، ولم تكن رسالته خاتمة الرسالات السماوي

إن أي واحد منهم لم يُرسل إلى البشرية جمعاء ، بل أُرسل كل فرد منهم إلى قومه فقط ، وذلك لأن معرفة الله على الكمال ، أي معرفة ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله تعالى على الكمال لم تحصل بعد

📖

***

إن القرآن هو #الكتاب #الجامع للكتب المتقدمة و #المحتوي على معرفة الله تعالى على الكمال لأنه يحتوي على تجلي الذات الإلهية الذي يقتضي بالضرورة احتواءَ تجلي الصفات والأسماء والأفعال.

 ولهذا كان آخر الكتب، وكان محمد ص الذي أُنزل عليه خاتم الرسل والأنبياء والرسالات ، ورسولاً للبشرية جمعاء.

إن هذه الكتب يتميز بعضها على بعض في الأفضلية بقَدر تَميز المُرسَل بها على غيره عند الله ، وإن كانت كلها من مشكاة واحدة ، وتدعو إلى عبادة إله واحد ، والدليل على هذا قوله ص :

سورة الفاتحة أفضل القرآن، فإذا صحت الأفضلية في القرآن بعضه على بعض ، فهي في الكتب السابقة أَوْلَى.

***

إذا رجعنا إلى أصل اسم  #الله فسنجد أنه هو  الإله، ولكن الألف الوسطى اسقطت منه، وأُدغِمَت اللام في التي تليها ، فصارت الكلمة  الله، وعلى هذا الأساس فإن الأصل مُكون من سبعة حروف ستة رقمية (كتابية)، والسابعُ الواو الظاهرة في إشباع الهاء هكذا ( ا ل إ ل ا هـ و)، وهي عينُ السبعِ الصفات التي هي الأُلوهية وإذن:

 فحروفُ أصلِ اسمِ  الله تَفرضُ قراءة أخرى تستكنه معناها، وتستجلي صفات الأُلوهية المُضَمَّنَة فيها

***

إن هذه السبعة الأحرف هي عين معنى اللهِ وصورتِه اسمًا وذاتًا ، وليست سواه، وهي 

فالحق تعالى تَسمَّى باسم  الله قبل أن يخلق العالم ، إن إسم  الله هو أعلى الأسماء ، وأعْلَى مَظاهرِ الذات مَظهر الألوهية، إذ له الحيطةُ والشمول على كل مَظهر ، وهَيمنةٌ على كل وصف أو اسم 

فالأُلوهية هي أُمُّ الكتاب، والقرآن هو الأَحَدِيَّة ، والفرقانُ هو الواحدية القرآنية . 

والأَحَدِيَّةُ هي أعلى الأسماء التي تحت هيمنة الألوهية ، والواحدية أولُ تنزلات الحق من الأحدية

فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية هي المرتبة الرحمانية ، وأعلى مظاهر الرحمانية في الربوبية

وأعلى مظاهر الربوبية في اسمه المَلِك

فالمَلَكِية تحت الربوبية 

والربوبية تحت الرحمانية 

والرحمانية تحت الواحدية 

والواحدية تحت الأحدية 

والأحدية تحت الألوهية 

لأن الألوهية هي إعطاءُ حقائق الوجود وغير الوجود حقَّها مع الحيطة والشمول 

الأحدية حقيقة من جملة حقائق الوجود

فالألوهية أعلى 

لهذا كان اسم الله أعلى الأسماء

***

إنَّ الأحدية مرتبطة بالعبودية ارتباطَ الألف باللام (لا)  

من غابَ عنها لا يرى نفسَه ، فهي حضرة التوالي والارتباط ، فسرُّها كسرِّ ارتباطِ اللام بالألف لا ينكشف ، مُودَعٌ في قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

« الله الذي رفع السموات بغير عمَدٍ ترونها ، ثم استوى على العَرْشِ »

 لأنه نورٌ يَطلُعُ بطلوعِ نجمِ العبودية ، لو انقصم لم يكن وجودٌ ، وذلك لأن الوجود كله مَسَيَّرٌ ومُدَبَّر بسبعين حرفًا أٌنزِلَ عليها الأمر ، تَظهرُ كلها في حرف واحد ، وهذا الحرف هو إشارة إلى جوهر النبوة والنبيِّ والحروف دائرته ، عشرون من هذه الحروف السبعين مُظهَرة في الإنزال ، والباقي مُدرَجَة فيها

***

إن هذه السبعة الأحرف هي عين معنى اللهِ وصورتِه اسمًا وذاتًا ، وليست سواه، وهي 

فالحق تعالى تَسمَّى باسم  الله قبل أن يخلق العالم ، إن إسم  الله هو أعلى الأسماء ، وأعْلَى مَظاهرِ الذات مَظهر الألوهية، إذ له الحيطةُ والشمول على كل مَظهر ، وهَيمنةٌ على كل وصف أو اسم 

فالأُلوهية هي أُمُّ الكتاب، والقرآن هو الأَحَدِيَّة ، والفرقانُ هو الواحدية القرآنية . 

والأَحَدِيَّةُ هي أعلى الأسماء التي تحت هيمنة الألوهية ، والواحدية أولُ تنزلات الحق من الأحدية

فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية هي المرتبة الرحمانية ، وأعلى مظاهر الرحمانية في الربوبية

وأعلى مظاهر الربوبية في اسمه المَلِك

فالمَلَكِية تحت الربوبية 

والربوبية تحت الرحمانية 

والرحمانية تحت الواحدية 

والواحدية تحت الأحدية 

والأحدية تحت الألوهية 

لأن الألوهية هي إعطاءُ حقائق الوجود وغير الوجود حقَّها مع الحيطة والشمول 

الأحدية حقيقة من جملة حقائق الوجود

فالألوهية أعلى 

لهذا كان اسم الله أعلى الأسماء

***

إنَّ الأحدية مرتبطة بالعبودية ارتباطَ الألف باللام (لا)  

من غابَ عنها لا يرى نفسَه ، فهي حضرة التوالي والارتباط ، فسرُّها كسرِّ ارتباطِ اللام بالألف لا ينكشف ، مُودَعٌ في قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

« الله الذي رفع السموات بغير عمَدٍ ترونها ، ثم استوى على العَرْشِ »

 لأنه نورٌ يَطلُعُ بطلوعِ نجمِ العبودية ، لو انقصم لم يكن وجودٌ ، وذلك لأن الوجود كله مَسَيَّرٌ ومُدَبَّر بسبعين حرفًا أٌنزِلَ عليها الأمر ، تَظهرُ كلها في حرف واحد ، وهذا الحرف هو إشارة إلى جوهر النبوة والنبيِّ والحروف دائرته ، عشرون من هذه الحروف السبعين مُظهَرة في الإنزال ، والباقي مُدرَجَة فيها

***

الغين : وهي سِمةُ الحق في الأعيان 

الميم : وهي ناظرُ الحق

الكاف : وهي كاتب الحق

النون : وهي شأن الحق

الحاء: وهي حافظ الحق

الفاء : وهي فاتحة الحق 

الألف : وهي سلطان الحق 

الذال : وهي شاهد الحق 

القاف : وهي داعية الحق 

الباء : وهي ناظر الحق 

الهاء : وهي هادي القرآن ، والقرآن حق 

الراء : وهي دولة الحق 

التاء : وهي مشهود الحق 

اللام : وهي حَل الحق

الجيم : وهي يقين الحق

السين : وهي سَناءُ الحق وسنا برقه 

الزاي :وهي زاد الحق 

الدال : وهي علو الحق 

الواو : وهي وجه الحق

لاَمُ الألف : وهي آية الحق

***

فهذه العشرون حرفًا قد اندرجت فيها بقية حروف الأمر الإلهي المُحكم المُتِمَّةُ للسبعين ، والتي هي دائرة النبي ونبوته ، فهي تظهر في النبي ، ولا يمكن لأحد أن يعرف حقيقتَه إلا بعد الإطلاع عليها ، فهي سبعون في واحدٍ ، والواحد حقيقة، تَظْهَرُ في سبعين ألفٍ في واحد ، وهو الرب جَلَّ جلاله. وإذن فحروفُ الأمر المحكم تُمثِّلُ دائرة الله تعالى ودائرة النبوة المُخوَّلِ لها التصرف في الوجود بمقتضى الحروف المنزلة عليها فاعملوا بذكر الله قولا وفعلا وكونوا تطبيقا عمليا لاسمه

⁦☝️⁩🙏⁦🗝️⁩📖🔍⁦☝️⁩

***

نبذة عن تاريخ ابن عربي

 محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي ، أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفية “بالشيخ الأكبر” ولذا ينسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية. 

ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان الكريم عام 558 هـ الموافق 1164م قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م ودفن في سفح جبل قاسيون، يعرف الشيخ محيي الدين بن عربي واحد من كبار المتصوفة والفلاسفة المسلمين على مر العصور كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى والتصوف وكان جده أحد قضاة الأندلس وعلمائها، فنشأ نشأة تقية ورعة نقية من جميع الشوائب الشائبة وهكذا درج في جو عامر بنور التقوى، فيه سباق حر مشرق نحو الشرفات العليا للإيمان و انتقل والده إلى إشبيلية وحاكمها أن ذاك السلطان محمد بن سعد، وهي عاصمة من عواصم الحضارة والعلم في الأندلس. 

وما كاد لسانه يبين حتى دفع به والده إلى أبي بكر بن خلف عميد الفقهاء، فقرأ عليه القرآن الكريم بالسبع في كتاب الكافي، فما أتم العاشرة من عمره حتى كان مبرزاً في القراءات ملهما في المعاني والإشارات. 

ثم أسلمه والده إلى طائفة من رجال الحديث والفقه تنقل بين البلاد واستقر أخيرا في دمشق طوال حياته وكان واحدا من اعلامها حتى وفاته عام 1240 م

***

فهل كما يقال ان 

الحروف أمة من الأمم 

مخاطبون ومكلفون، وفيهم رسل من جنسهم ولهم أسماء من حيث هم ولا يعرف هذا إلا أهل الكشف من طريقنا، وعالم الحروف أفصح العالم لسانا وأوضحه بيانا وهم على أقسام كأقسام العالم‏ المعروف في العرف؟

📖

***

إن هذا العالم عالم الحروف بذاته ركيزة و عمد كل علم من علوم القرآن بما أنه نابع من ذات الله تعالى فهل أنت متفق معي بروفيسور؟

لن أبرح مقامك مقام الصدق و الحقيقة حتى تشفي غليل فضولي لهذا العلم الإلهي و الإيمان الحقيقي الصادق الطاهر الذي نبع من إسمه الله و إنبثقت منه « كن » لتمنح للكون وجود

***

احتضان الحروف لعلوم الأسرار التي يستحيل على البشرية معرفتها إلا بالقدر الذي شاء اللّه تعالى أن يهبه إلى أنبيائه وأوصياء أنبيائه ورسله، والأئمة والعلماء المقربين منه

ومن هنا قد نجد عند علماء أسرار الحروف من العلم ما لا نجده عند غيرهم لأنها من العلوم الإلهية الموهوبة ربانيا بالدرجة الأولى أو المعطاة بإجازة من علمائها إلى من يخلفهم في حمل تلكم الأسرار بالدرجة الثانية

والحمد للّه رب العالمين.

***

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

«وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ #شَجَرَةٍ #أَقْلَامٌ وَ #الْبَحْرُ #يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ #سَبْعَةُ #أَبْحُرٍ مَا #نَفِدَتْ #كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ  (27)»

 (سورة لقمان)

***

كرماد  ⁦  ⬅️📖  

كتاب الرماد

كشجرة⬅️⁩ 📖

كتتب الأختين

كمشكاة⬅️⁩ 📖

كتاب الكواكب

كظلمات⬅️⁩ 📖

كتاب الظلمات

كصيب⬅️⁩ 📖

كتاب الصيب

...///...

***

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ #كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

سورة الفتح

•••

هل هذا كتاب آخر ؟؟؟

كــ(زرع) 📖🤔

***

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا #كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا (45)

سورة الكهف

•••

هل هذا كتا ب آخر بروفيسور؟؟؟

🔍⁦🗝️⁩📖

***

بروفيسور

المجموع سبعة كتب و كتاب #القرآن الكريم ثامنهم أصحيح؟؟؟

•••

و لكن قلت أن كتاب الرقيم هو مقدس كذلك فأين يصنف؟ هل ضمن القرآن كما الزبور و التوراة 

ثم الإنجيل؟؟؟؟

أحتاج لضياء علمك من فضلك بروووفيسور

***

سورة #الفاتحة أو #السبع_المثاني أو #أم_الكتاب هي أعظم سورة في القرآن الكريم

يقول النبي محمد:

 «الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته»

وذلك لأنها افتتح بها المصحف في الكتابة، ولأنها تفتتح بها الصلاة في القراءة.

 لسورة الفاتحة أسماء كثيرة عدها السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن خمسةً و عشرين اسمًا بين ألقاب و صفات جرت على ألسنة القراء من عهد السلف، ومنها: 

القرآن العظيم، 

وسورة الحمد، 

والوافية، 

والكافية.

وقد أجمع جمهور العلماء على أن آيات سورة الفاتحة سبع آيات وذلك باتفاق القراء والمفسرين، ولم يشذ عن ذلك إلا ثلاثة: الحسن البصري وقال إنهن ثمان آيات،

 وقال عمرو بن عبيد والحسين الجعفي إنهن ست آيات، واستدل الجمهور بقول الرسول: «السبع المثاني». 

تعد السورة سورة مكية أُنزلت قبل هجرة الرسول من مكة، وهو قول أكثر العلماء، وكان ترتيبها في النزول خامسًا على قول بدر الدين الزركشي بعد سورة العلق وسورة القلم وسورة المزمل وسورة المدثر.

***

روي عن أبي هريرة عن النبي 

قال: «من صلى صلاةً لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِدَاجَ - ثلاثاً- غير تمام». 

وفي رواية أخرى: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»،

***

أحاديث صحيحة في فضائل سورة الفاتحة :

عن أبي سعيد بن المعلى - رضي الله عنه - قال: كنت أُصلي بالمسجد فدعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله، إني كنت أُصلى، فقال:

"ألم يقُل اللهُ تعالى: {يا أيُّها الّذين آمنُوا استجيبُوا للّه وللرّسُول إذا دعاكُم}  ثُمّ لأُعلّمنّك سُورةً هي أعظمُ سُورةٍ في القُرآن قبل أن تخرُج من المسجد".

فأخذ بيدي، فلما أردنا أن نخرج، قلت: يا رسول الله، إنك قلت: لأعلمنك أعظم سورة في القرآن! قال:

"الحمدُ لله ربّ العالمين: هي السّبعُ المثاني، والقُرآنُ العظيمُ الّذي أُوتيتُهُ".

رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج على أُبيّ بن كعب فقال:

"يا أُبيُّ" وهو يصلي، فالتفت أُبيُّ فلم يجبه، وصلى أُبيٌّ فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال - صلى الله عليه وسلم -:

"وعليك السّلامُ، ما منعك يا أُبيُّ أن تُجيبني إذ دعوتُك؟ " فقال: يا رسول الله، إني كنت في الصلاة. قال: "فلم تجد فيما أوحي اللهُ إليّ {استجيبُوا للّه وللرّسُول إذا دعاكُم لما يُحييكُم؟} " قال: بلى، ولا أعود إن شاء الله! قال: "أتُحبُّ أن أُعلّمك سُورةً لم ينزل في التّوراة ولا في الإنجيل ولا في الزّبُور ولا في الفُرقان مثلُها؟ " قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف تقرأ في الصّلاة؟ " قال: فقرأ أمّ القرآن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

"والّذي نفسي بيده! ما أنزل اللهُ في التّوراة ولا في الإنجيل ولا في الزّبُور ولا في الفُرقان مثلها، وإنّها سبعٌ من المثاني والقُرآنُ العظيمُ الّذي أعطيتُهُ".

رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، ورواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم باختصار عن أبي هريرة عن أُبي، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي .

***

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله تعالى: قسمتُ الصّلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل".

وفي رواية: "فنصفُها لي ونصفُها لعبدي، فإمّا قال العبدُ: (الحمدُ لله ربّ العالمين) قال اللهُ: حمدني عبدي، فإذا قال: (الرّحمن الرّحيم) قال: أثني عليّ عبدي، فإذا قال: (مالك يوم الدّين) قال: مجّدني عبدي، فإذا قال: (إيّاك نعبُدُ وإيّاك نستعينُ) قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدى ما سأل، فإذا قال: (اهدنا الصّراط المستقيم صراط الّذين أنعمت عّليهم غير المغضُوب عليهم ولا الضالّين) قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل".

رواه مسلم ،ومالك، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي وغيرهم.

***

#فاتحة الكتاب: 

سمِّيَت سورة الفاتحة بهذا الاسم لأن القرآن الكريم يُفتتح بكتابتها، وهي فاتحة لما يَتلوها مِن سُوَر القرآن في الكتابة، والقراءة، والتعليم، والصلاة، وقيل إنها سمِّيَت بذلك: 

لأنها أول سُورة نزلت، 

وقيل: لأنها أول سورة كُتِبَت في اللوح المحفوظ.

***

#الوافية:

 سمِّيَت سورة الفاتحة بهذا الاسم لأنها وافية بما في القرآن الكريم من المعاني، والذي كان يطلق عليها هذا الاسم هو سفيان بن عيينة.

***

#الكافية: 

سمِّيَت سورة الفاتحة بهذا الاسم لأنها تكْفي في الصلاة عن غيرها، ولا يكْفي عنها غيرُها.

***

#الأساس:

 سمِّيَت سورة الفاتحة بهذا الاسم لأنها أصْل القرآن الكريم، ولأنها أول سورة فيه.

***

#القرآن العظيم:

 سمِّيَت سورة الفاتحة بهذا الاسم لأنها تحتوي على جميع المعاني التي يشتمل عليها القرآن الكريم.

***

#أُمُّ_الكتاب: 

يوجد في إطلاق هذا الاسم على سورة الفاتحة خلافٌ بين العلماء على النحو الآتي:

 ذهب جمهور العلماء إلى جواز إطلاق اسم أم الكتاب على سورة الفاتحة. 

كره أنس، والحسن، وابن سيرين، إطلاق اسم أم الكتاب على سورة الفاتحة، 

فقال أنس وابن سيرين: إن أم الكتاب هو اسم للّوح المحفوظ،

 وقال الحسن: إن أم الكتاب المقصود فيها آيات الحلال والحرام

***

#الصلاة: 

سمِّيَت سورة الفاتحة بهذا الاسم لقوله تعالى في الحديث القدسي:

 (إنِّي قَسَمتُ الصَّلاةَ بيْني وبيْنَ عبدي نِصفَينِ).

#الْحَمْدُ: سمِّيَت سورة الفاتحة بهذا الاسم لأن فيها ذكر الْحَمْدِ، كما يُقال سورة الأعراف، وسورة الأنفال. 

#الرُّقْيَةُ: دليل ذلك إقرار الرسول -صلى الله عليه وسلم- للصحابي الذي رقى بها سيد الحي.

***

السبع #المثاني

لقوله تعالى: (وَلَقَد آتَيناكَ سَبعًا مِنَ المَثاني)

***

يقال انها سميت #مثاني لأنها مثنى، بمعنى أنها تقسم إلى نصفين اثنين:

النصف الأول: هو ثناء العبد للرب، النصف الثاني: هو عطاء الرب للعبد.

***

يقال انها سميت #مثاني لأنها مثنى، بمعنى أنها تقسم إلى نصفين اثنين:

النصف الأول: هو ثناء العبد للرب، النصف الثاني: هو عطاء الرب للعبد.

***

#الشفاء: 

فهي الشفاء من كلّ داء بإذن الله عز وجل.

***

المثاني. 

القرآن العظيم. 

أمُّ الكتاب. 

الكافية. 

الواقية. 

الأساس. 

الشفاء. 

أمُّ القرآن. 

فاتحة الكتاب. 

سورة الصلاة. 

سورة الحمد.

***

هل من بين هذه الأسماء ما هو صحيح و ما هو أقرب أم كلها صحيحة بروفيسور؟

***

{الْحَمْدُ لِلهِ} أمُّ القرآنِ، وأمُّ الكتابِ، والسبعُ المثاني» (صحيح: صحيح الجامع، برقم: [3184]).

***

"أن رهطًا من أصحاب رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها، حتى نزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلُدِغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم، لعله أن يكون عِندَ بعضهم شيء، فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط، إن سيدنا لُدِغ، فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فهل عِندَ أحدٍ منكم شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لراقٍ، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جعلًا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق فجعل يتفل ويقرأ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. حتى لكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي ما به قُلْبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: «وما يدريك أنها رقية؟ أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم بسهم»" (صحيح: أخرجه البخاري).

***

"الفاتحة لِما قُرئت له" (موضوع: الأسرار المرفوعة، رقم: [313]).

***

عدد حروف القرآن الكريم 320015

عدد كلمات القرآن الكريم 77439 عدد آياته 6348

يضمّ القرآن الكريم ثلاثين جزءًا ستين حزبًا

عدد سور القرآن الكريم 114 سورةً 

أطولها سورة البقرة

أقصرها سورة الكوثر

يضمّ الكتاب أربعة عشر سجدة.

***

ما رواه عبدُالله بن مسعودٍ : أنَّ النبي ﷺ

 قال: مَن قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول:

 ألف لام ميم حرف

ألفٌ حرفٌ

ولامٌ حرفٌ

وميمٌ حرفٌ

***

ما سبب تسميتها السبع المثاني؟

و هل لهذا الإسم علاقة بالكتب الثمانية؟

فاتحة الكتاب هل هي فاتحة لكل كتاب من الكتب المقدسة  أم فقط القرآن الكريم آخرها بما أنها أنزلت إلا على نبي الله محمد

***

إن كان حرف ⁦⬅️⁩ كـ من كلمة 🔍كن🔎

لما قُرن بكلمات من كتاب الله تعالى أخرج من صلبها سبعة كتب مقدسة،  فكيف هو الحال 

ب⁦⬅️⁩ ـن من 🔍 كن🔎⁦🗝️⁩

⁦☝️⁩

هذا القرآن الذي مهما إنغمسنا فيه يبقى علمه لا نهاية له سبحان الله

بروفيسور

مرحبا 

يوم جميل

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أشكرك بروفيسور 🌈

لقد وجدت أية فيها كلمة مقترنة بحرف الكاف

كزرع

فهل زرع عبارة عن كتاب مقدس؟

بروفيسور

قرأت ماوضعته على الصفحة  .. ساجيبك على كل ذلك

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

طيب أصغي إليك جيدا

بروفيسور

حتى يتوضح الموضوع أكثر. .نزلي الاية التي تتحدث عن قول الرب  ..ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (86)

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87)

سورة الحجر

بروفيسور

طيب

اشرحي كلمة مثاني

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

مَثاني: (اسم)

جمع مثنى: آيات تُتلى وتُكرَّر، آيات القرآن

مثاني الشيء:

قواه وطاقاته.

ثَنْي: (اسم)

ثَنْي : مصدر ثَنَى

ثَني: (اسم)

مصدر ثنَى

ثَنيّ: (اسم)

الجمع : ثُنَاء ، و ثُنْيَانٌ

الثَّنِيّ : كل ما سقطت ثنِيَّتُه والجمع : ثُنَاء، وثُنْيَانٌ

ثُنِيُّ: (اسم)

ثُنِيُّ : جمع اِثنَيْنُ

بروفيسور

نزلي الآيات التي تتحدث عن كلمة. ..مثنى

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

{اللهُ نَزَّلَ أَحسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتشابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الّذِين يَخْشَوْنَ رَبّهُم} [الزمر: 23].

🤔

بروفيسور

هناك مزيد

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

آيات ورد فيها "مَثْنَى"

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴿٣ النساء﴾

أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ﴿٤٦ سبإ﴾

جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴿١ فاطر﴾

فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ﴿٦٠ البقرة﴾

فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ﴿١١ النساء﴾

فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ﴿١٧٦ النساء﴾

وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ﴿١٢ المائدة﴾

إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ﴿١٠٦ المائدة﴾

ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ ﴿١٤٣ الأنعام﴾

وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ﴿١٤٣ الأنعام﴾

وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ ﴿١٤٤ الأنعام﴾

وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ﴿١٤٤ الأنعام﴾

فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ﴿١٦٠ الأعراف﴾

وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ﴿١٦٠ الأعراف﴾

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ ﴿٣٦ التوبة﴾

إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ﴿٤٠ التوبة﴾

إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ﴿٤٠ التوبة﴾

أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ ﴿٥ هود﴾

حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ﴿٤٠ هود﴾

وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ﴿٣ الرعد﴾

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴿٨٧ الحجر﴾

وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَٰهَيْنِ اثْنَيْنِ ﴿٥١ النحل﴾

ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴿٩ الحج﴾

فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ﴿٢٧ المؤمنون﴾

إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ ﴿١٤ يس﴾

بروفيسور

جيد لكن السؤال المطروح هنا هو ما الفرق بين اثنان ومثنى

بروفيسور

أن العددين (1، 2) يوافقان المعدود مفردين أو مركبين أو معطوفين في حالات الإعراب والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكير. فيقال: 

ثناء عدلا عن اثنين اثنين 

و يقال:مثنى عدلا عن اثنتين اثنتين 

أما باقى الأعداد مثل ثلاث وثلث ورباع ومربع ..... فتخالف المعدود في التذكير والتأنيث.

بروفيسور

سأخبرك. .

اثنان هما شيئان مختلفان 

مثنى هما شيئان متشابهان

بروفيسور

مثنى مثنى يقصد بها تتماشى مع بعض ولا يصح الاولى دون الثانية و ليس التتابع

بروفيسور

الرب يقول لمحمد الرسول.  .انه أتاه سبعا مثاني بمعنى سبع كتب متشابهة والقرآن العظيم والنتيجة هي التخليق

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

جيد

بروفيسور

وفي حديث لمحمد الرسول قال ان السبع المثاني هي سورة الفاتحة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

التخليق 😲؟؟؟!!!!

كيف ذلك لم أفهم قصدك؟

كتب متشابهة؟

بروفيسور

الملكة سبأ لما ارسل إليها سليمان رسالة عن طريق طائر الهدهد. ..قالت يأيها الملاء افتوني. ..وقالت إنه القي الي كتاب كريم. ..

وكان الكتاب هو. . 

انه من سليمان وانه بسم  

نزلي كل تلك الآيات تباعا

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26) قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37) قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (41) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (42) وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ (43) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (44) 

سورة النمل

بروفيسور

حسنا

الرسالة التي بعث بها سليمان النبي إلى ملكة سبأ. ..كانت ورقة عليها سطر من الكلمات. .وسميت بذلك كتاب في الكتاب المقدس. ..

إذا لو ناخذ آيات سورة الفاتحة ونجعل كل واحدة في ورقة لوحدها سيكون عندنا سبع كتب. ..لكن أين السبع الأخرى المتشابهة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أتقصد أن كل كتاب يكتب تكون بدايته البسملة

بروفيسور

نزلي سورة الفاتحة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

هل تقصد أنها تشبه السبع الكتب المقدسة؟

📖

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) 

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) 

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) 

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين(5) 

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) 

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

بروفيسور

انت تلاحظين السبع الآيات التي وردت في سورة الفاتحة. ...

 الآن إبحثي عن أية مشابه لها في القرآن كله

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

هل كل آية منها تعادل كتابا آخر؟؟؟؟؟

طيب.... لا يوجد ما يشبهها

***

قال السلف : إن الله جمع الكتب المنزلة في القرآن ، وجمع علم القرآن في المفصل -والمفصل المراد به : من سورة ق إلى نهاية سورة الناس - وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب ، وهي سرّ القرآن ، وجمع علم فاتحة الكتاب في سرها في قوله (إياك نعبد وإياك نستعين ) .

2- وقال ابن عثيمين رحمه الله : حري بطلبة العلم أن يحرصوا في كل مناسبة إذا اجتمعوا بالعامة أن يأتوا بآية من كتاب الله يفسرونها ، لا سيما ما يكثر ترداده على العامة مثل الفاتحة ، فإنك لو سألت عاميا بل كثير من الناس عن معنى سورة الفاتحة لم يعرف شيئا منها .

3-الفاتحة أعظم سورة في كتاب الله فحري بكل مسلم أن يخصها بمزيد تدبر وتفهم لمعانيها ومضامينها ، فقد جاء في صحيح البخاري أنها أعظم سورة في القرآن وأنها السبع المثاني ، وغيرها .

4- قال ابن القيم : فأنفع الدعاء طلب العون على مرضاته ، وأفضل المواهب إسعافه بهذا المطلوب ، وجميع الأدعية المأثورة مدارها على هذا ، وعلى دفع ما يضاده ، وعلى تكميله ، وتيسير أسبابه .

5- وقال ابن تيمية : تأملت أنفع الدعاء ، فإذا هو سؤال العون على مرضاته ، ثم رأيته في الفاتحة (إياك نعبد وإياك نستعين).

6- قال ابن القيم : أفضل الدعاء على الإطلاق وأنفعه الهداية إلى صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر الله واجتناب ما نهى عنه ، والاستقامة عليه إلى الممات ، مع تضمنها : تزكية النفوس ، وإصلاح القلوب .

7- جاء في الحديث " اليهود مغضوب عليهم ، والنصارى ضُلال " رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع ، وقد أجمع أهل التفسير عليه .

8- وقال ابن كثير : كل من اليهود والنصارى ضال ومغضوب عليه ، لكن أخص أوصاف اليهود الغضب وأخص أوصاف النصارى الضلال.

9- قال ابن عباس : الحمد لله كلمة كل شاكر ، فآدم عليه السلام قالها حين عطس ، والله قال لنوح عليه السلام قلها بعد النجاة (فقل الحمد لله الذي نجانا ) ، وإبراهيم عليه السلام قال(الحمد لله الذي وهب لي على الكبر ..)

10- لفظة الجلالة (الله ) لا يسمى به غيره ، وهو أصل الأسماء ، ولهذا تأتي الأسماء تابعة له ، ومعناه : المألوه - أي المعبود المستحق لإفراده بالعبادة لما اتصف به من صفات الألوهية ، وقيل هو اسم الله الأعظم ، فلا يُثن ولا يجمع .

11- وقوله (رب العالمين ) الرب : ما اجتمع فيه ثلاثة أوصاف : الخلق والملك والتدبير ، فهو الخالق ، المالك لكل شيء المدبر لجميع الأمور ، وكل مربوب فهو ضعيف إلى ربه ، محتاج إليه غاية الحاجة ، لا يستغني عن ربه طرفة عين. 

12- ووصف الله سبحانه نفسه ب( الرحمن الرحيم ) بعد (رب العالمين)ترغيب للعباد ببيان سعة رحمته وشمول إحسانه .

13- وفي الآيات الثلاث الأولى يعلمنا الله عز وجل : كيف نحمده ؟ وكيف نثني عليه ؟ وكيف نمجّده ؟ .

14 - فهل نحن نستشعر حمدنا وثناءنا وتمجيدنا حين نقرأ في صلواتنا ؟! ثم هل نحن نستشعر ونستحضر جواب الله -سبحانه - لنا ؟! .

15- فقوله (إياك نعبد ) ثناء وتبرؤ من الشرك ، وتدفع الرياء ، (وإياك نستعين ) دعاء وتبرؤ من الحول والقوة والتفويض إلى الله عز وجل ، وتدفع الكبرياء .

16-وجاءت (إياك نعبد وإياك نستعين) بصيغة المخاطب بعد أن كان أول السورة بصيغة الغائب ، كأن العبد لما حمد ربه وأثنى عليه ومجّده قربه وأدناه ، فصار الأسلوب فيه غيبة في أوله ثم صار حضورا بين يدي ربه .

17- قارئ سورة الفاتحة يسأل الله نوعي الهداية : هداية الدلالة والإرشاد والبيان ، وهداية التوفيق والإلهام .

وهداية الدلالة والإرشاد والبيان : هي العلم النافع الموافق للحق ، ومن دقائق ذلك الهداية في الأمور المختلف فيها ، وهداية التوفيق والإلهام : هي قبول القلب للحق ، وانشراحه به ، ومحبته له ، والعمل به .

18- ومما يدل على أن المراد هنا بالهداية بنوعيها أنه قال تعالى (اهدنا الصراط المستقيم ) فلم يقل : اهدنا إليه ، أو اهدنا له ؛ ليدل على المعنى الجامع للهداية ، فهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط .

19- و(الصراط المستقيم)هو الإيمان والعمل الصالح في الدنيا ، فأمرنا بسؤال الهداية إليه ، فمن استقام سيره على الصراط المستقيم في الدنيا ظاهرا وباطنا .

20- استقام مشيه على ذلك الصراط المنصوب على متن جهنم ، ومن لم يستقم سيره على الصراط المستقيم في الدنيا ، بل انحرف عنه ، إما إلى فتنة الشبهات ، أو إلى فتنة الشهوات.

21- كان اختطاف الكلاليب له على صراط جهنم ، بحسب اختطاف الشبهات والشهوات له على هذا الصراط المستقيم كما في الحديث " أنها تخطف الناس على بأعمالهم " متفق عليه .

22- وقال : ومن هنا نعلم اضطرار العبد إلى سؤال هذه الدعوة - اهدنا- فوق كل ضرورة ، وبطلان قول من يقول : إذا كنا مهتدين ، فكيف نسأل الهداية ؟ . 

23- فإن المجهول لنا من الحق أضعاف المعلوم وقال:وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فأمر يفوت على الحصر .

***

24- فطلب الهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفصيل الدينية والدنيوية علما وعملا ، فعليك في كل وقت عبادة ووظيفة وعمل تطلب الهداية فيها . 

25- ونحن محتاجون إلى الهداية ، فمن كملت له هذه الأمور ، كان سؤال الهداية له سؤال الثبت والدوام .

26- الهداية يسعى لها كل مسلم ، إلا أن الشاب بحاجة إليها أشد لكثرة ما يرد عليه أمور جديدة عليه ، وكثرة المغريات والصوارف وقلة الخبرة .

27- فحينما يطلب الشاب الهداية : فهو يطلب الهداية إلى الصراط في كل أموره ، ويطلب الهداية التي هي الاستقامة والثبات على هذا الدين .

28- ثم جاءت أوصاف هذه الهداية للشاب بمسلكين ووصفين ظاهرين : القدوة لك أيه الشاب هم الأنبياء والصالحين وأتباعهم ، واجتنبْ طرق اليهود والنصارى وأتباعهم .

29- قال ابن تيمية : اتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه ليس في الجهر بها -البسملة-حديث صريح ، ولم يرو أهل السنن المشهورة شيئا في ذلك .

30- جاء في الصحيحين -البخاري ومسلم -عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب ".

31-فدل الحديث على أن قراءة الفاتحة في الصلاة متعينة ، وذهب إلى هذا جمهور العلماء ، وذهب أبو حنيفة إلى أن الفاتحة لا تتعين .

32- واختلف العلماء في حكم قراءتها خلف الإمام على أقوال: 

القول الأول : أن المأموم يقرأ مع الإمام فيما أسر فيه ، ولا يقرأ فيما جهر به ، وهذا قول أكثر السلف وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وأحد قولي الشافعي .

33-ذكر القرطبي صاحب التفسير أن: الصحيح وهو قول الشافعي وأحمد ومالك أن الفاتحة متعينة في كل ركعة لكل أحد على العموم، وهذا رأي ابن عثيمين وابن باز، وقال ابن باز : هذا أرجح الأقوال ، وأظهر في الدليل .

34- إن دخل المسبوق مع الإمام في القيام شرع له التكبير ثم الاستفتاح ثم قراءة الفاتحة فإن ركع قبل الانتهاء منها فإنه يركع ولو فاته بعض الفاتحة .

35- وإن أدرك المأموم إمامه راكعا فالإمام يتحمل عنه القراءة لإجماعهم على أنه إذا أدركه راكعا أنه يكبر ويركع ولا يقرأ شيئا ، وإن أدركه قائما فإنه يقرأ . 

36- وإن كان دخل الصف أو في المسجد ولم يكبر مع إمامه وكبر إمامه للركوع فيخشى على بطلان ركعته لكونه تركها عمدا .

37- وهذه حال بعض الشباب في المدارس يتأخرون قصدا في التأخر بالتكبير لصلاة حتى يركع في أول الصلاة ، وكذا بعض من يصلي خلف أئمة بعض المساجد في صلاة التراويح والقيام في رمضان كالحرمين .

38- قال البخاري : باب جهر الإمام بالتأمين أ.هـ- في الفاتحة - سنة مؤكدة -عند الجمهور-والمشروع إن كان مع الإمام في آن واحد .

39- جاء في صحيح البخاري في كتاب الأذان باب فضل التأمين وذكر حديث "إذا قال أحدكم آمين ، وقالت الملائكة في السماء آمين ، فوافقت إحداهما الأخرى ، غُفر له ما تقدم من ذنبه " .

40- قال ابن المنير : وأي فضل أعظم من كونه قولا يسيرا لا كلفة فيه ، ثم قد رتبت عليه المغفرة .

41- قال ابن رجب : ولا يستحب أن يصل آمين بذكر آخر مثل أن يقول : آمين رب العالمين ؛ لأنه لم تأت به السنة .أ.هـ ، وكذا قوله استعنا بالله بعد (..وإياك نستعين ) بل ينصت ويؤمن بعد نهاية السورة . 

42-في رسالة قيمة جدا بعنوان : " الطريق إلى القرآن " للشيخ إبراهيم السكران ، كتب فيه مقالا بــ: " كلُّ المنهج في أُمِّ الكتاب " في سبع صفحات تقريبا ، كتبتْ بمداد من ذهب تعيش فيه ومعه بأعلى نفحات ومشاعر تدبر تلك السورة العظيمة ؛ فلا تبخل على نفسك بقراءته ...

بروفيسور

طبعا لا توجد نفس أيات سورة الفاتحة في القرآن

بروفيسور

لكن توجد آيات متشابهة في المعنى وبالتالي الرب يقول هناك ظاهر وباطن في فهم وشرح الآيات التي في الكتاب المقدس

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

إشارة من اسم فاتحة الكتاب وأم الكتاب  

وسميت الفاتحة الكافية ، لأن بقراءتها وحدها تصح الصلاة ، وهي قرآن من حيث ما اجتمع العبد والرب في الصلاة ، وهي فرقان من حيث ما تميز به العبد من الرب ، مما اختص به في القراءة من الصلاة ، والعبد في الفاتحة قد أبان الحق بمنزلته فيها ، وأنه لا صلاة للعبد إلا بها ، فإنها تعرفه بمنزلته من ربه ، وأنها منزلة مقسمة بين عبد ورب كما ثبت ، وتسمى الفاتحة سورة الحمد ، فإنها الجامعة للمحامد كلها ، وما أنزلت على أحد قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ، ولا ينبغي أن تنزل إلا على من له لواء الحمد ، فهي الجامعة للمحامد كلها فإنه سبحانه لا ينبغي أن يحمد إلا بما يشرع أن يحمد به ، من حيث ما شرعه لا من حيث ما تطلبه الصفة الحمدية من الكمال ، فذلك هو الثناء الإلهي ، ولو حمد بما تعطيه الصفة لكان حمدا عرفيا عقليا ، ولا ينبغي مثل هذا الحمد لجلاله .

إشارة وتحقيق :

اعلم أن الفاتحة لها طرفان وواسطة ، ومقدمتان ورابطة ، فالطرف الواحد بالحقائق الإلهية منوط ، والطرف الآخر بالحقائق الإنسانية منوط ، والواسطة تأخذ منهما على قدر ما تخبر به عنهما ، والمقدمة الواحدة سماوية ، والمقدمة الأخرى أرضية ، والرابطة لهما هوائية ، فهي الفاتحة ، للتجليات الواضحة ، وهي المثاني ، لما في الربوبية والعبودية من المعاني ، وهي الكافية ، لتضمنها البلاء والعافية ، وهي السبع المثاني ، لاختصاصها بصفات المعاني ، وهي القرآن العظيم ، لأنها تحوي صورة المحدث والقديم ، وهي أم الكتاب ، لأنها الجامعة للنعيم والعذاب .

إشارة : هي فاتحة الكتاب لأن الكتاب عبارة من باب الإشارة عن المبدع الأول .

وكذلك الروح ازدوج مع النفس بواسطة العقل ، فصارت النفس محل الإيجاد حسا ، فهذه النفس هو الكتاب المرقوم لنفوذ الخط ، فظهر في الابن ما خط القلم في الأم .

إشارة : الأم أيضا عبارة عن وجود المثل محل الأسرار ، فهو الرق المنشور الذي أودع فيه الكتاب المسطور المودعة فيه تلك الأسرار الإلهية .

بروفيسور

والآن سنعود لشرح كلمة مثنى التي جاءت في الكتاب المقدس

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

قيل في الفاتحة إن اللّه أعطاها نبيه محمدا صلّى اللّه عليه وسلم خاصة دون غيره من الرسل ، من كنز من كنوز العرش ، لم توجد في كتاب منزل من عند اللّه ولا صحيفة إلا في القرآن خاصة .

وبهذا سمي قرآنا لأنه جمع بين ما نزل في الكتب والصحف وما لم ينزل ، ففيه كل ما في الكتب كلها المنزلة ، وفيه ما لم ينزل في كتاب ولا صحيفة ، وهي فاتحة الكتاب ، لأن الكتاب يتضمن الفاتحة وغيرها ، ولأنها منه ، وإنما صح لها اسم الفاتحة من حيث أنها أول ما افتتح به كتاب الوجود ، وجعلها اللّه مفتاحا له ، وهي أم القرآن لأن الأم محل الإيجاد ، والموجود فيها هو القرآن ، وهي أم الكتاب الذي عنده ، في قوله« وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ »لأن الأم هي الجامعة ، ومنها أم القرى ، والرأس أم الجسد ، يقال أم رأسه لأنه مجموع القوى الحسية والمعنوية كلها التي للإنسان ، وكانت الفاتحة أما لجميع الكتب المنزلة ، وهي القرآن العظيم ، أي المجموع العظيم الحاوي لكل شيء ، ولما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم مبعوثا إلى الناس كافة ، والناس من آدم إلى آخر إنسان ، فجميع الرسل نوابه بلا شك ، فلما ظهر بنفسه لم يبق حكم إلا له ، ولا حاكم إلا راجع إليه ، واقتضت مرتبته أن تختص بأمر عند ظهور عينه في الدنيا ، لم يعطه أحد من نوابه ، ولا بد أن يكون ذلك الأمر من العظم بحيث أنه يتضمن جميع ما تفرق في نوابه وزيادة ، فأعطاه أم الكتاب ، فتضمنت جميع الصحف والكتب ، وظهر بها فينا مختصرة ، سبع آيات تحتوي على جميع الآيات ، فأم الكتاب ألحق اللّه بها جميع الكتب والصحف المنزلة على الأنبياء نواب محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، فادخرها له ولهذه الأمة ، ليتميز على الأنبياء بالتقدم ، وإنه الإمام الأكبر ، وأمته التي ظهر فيها خير أمة أخرجت للناس ، لظهوره بصورته فيهم ، وهي السبع المثاني والقرآن

بروفيسور

طيب

الرب يخاطب الرجال قائلا. ..فانكحوا ماطاب لكم من النساء ///بالمناسبة هنا أذكر أحد الأئمة من الأعراب الذي سافر إلى أوروبا وادعى أن الرب لم ينزل آية تمنع زواج الرجال من الرجال/// من خلال ما سأتحدث به الآن سابين أن كلامه مرفوض جملة وتفصيلا. ..الرب قال للرجال فانكحوا ماطاب لكم من*** النسآء ****ولم يقل فانكحوا ماطاب لكم من ***الرجال ****

ثم قال مثنى وثلاث ورباع ..ساشرحها بطريقة الرياضيات 

مثنى تعني 1×{2}

ثلاث تعني 3×{2}

رباع تعني 4×{2}

ويقصد الرب أن الرجال يمكنهم الزواج وليس ممارس الزنى بالنساء والرجال لا يتزوجون بالرجال وايضا لا يمارسون الزنى معهم.. خصص الرب صنف النساء تحديدا. .وقال مثنى اي من نفس الصنف وهو النساء أما أن يجمع بين اثنان من النساء معا أو سته من النساء أو يجمع بين ثمانية من النساء في نفس الوقت. .ويمكنه أن يتزوج واحدة أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو سته أو سبعة أو ثمانية ويجمع بينهن في نفس الوقت لكن لا يضيف التاسعة حتى يطلق إحداهن. ..الرقم يتوقف عند ثمانية. .

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

😲

لااااااااااا....لقد نسفت كل من قيل انه يحل للرجل أربعة و فقط

سأبحث ما قيل في هذه الآية...لحظة

***

تفسير الجلالين »  سورة النساء » تفسير قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة

وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا 

3- وإن خفتم ألا تقسطوا تعدلوا في اليتامى فتحرجتم من أمرهم فخافوا أيضا أن لا تعدلوا بين النساء إذا نكحتموهن فانكحوا تزوجوا ما بمعنى من طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع أي: اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا ولا تزيدوا على ذلك فإن خفتم ألا تعدلوا فيهن بالنفقة والقسم فواحدة انكحوها أو اقتصروا على ما ملكت أيمانكم من الإماء إذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات ذلك أي: نكاح الأربع فقط أو الواحدة أو التسري أدنى أقرب إلى ألا تعولوا تجوروا.

***

8466 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا ابن علية ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير قال : كان الناس على جاهليتهم ، إلا أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه ، قال : فذكروا اليتامى ، فنزلت : " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم " ، قال : فكما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى ، فكذلك فخافوا أن لا تقسطوا في النساء . 

8467 - حدثنا محمد بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن مفضل قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ) إلى : "أيمانكم" ، كانوا يشددون في اليتامى ، ولا يشددون في النساء ، ينكح أحدهم النسوة ، فلا يعدل بينهن ، فقال الله تبارك وتعالى : كما تخافون أن لا تعدلوا بين اليتامى ، فخافوا في النساء ، فانكحوا واحدة إلى الأربع . فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم . 

8468 - حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا يزيد بن زريع قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله : " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " حتى بلغ"أدنى ألا تعولوا" ، يقول : كما خفتم الجور في اليتامى وهمكم ذلك ، فكذلك فخافوا في جمع النساء ، وكان الرجل في الجاهلية يتزوج العشرة [ ص: 537 ] فما دون ذلك ، فأحل الله جل ثناؤه أربعا ، ثم صيرهن إلى أربع قوله : " مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة " ، يقول ، إن خفت أن لا تعدل في أربع فثلاث ، وإلا فثنتين ، وإلا فواحدة . وإن خفت أن لا تعدل في واحدة ، فما ملكت يمينك . 

8469 - حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير قوله : " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " ، يقول : ما أحل لكم من النساء" مثنى وثلاث ورباع " ، فخافوا في النساء مثل الذي خفتم في اليتامى : أن لا تقسطوا فيهن . 

8470 - حدثني المثنى قال : حدثنا الحجاج بن المنهال قال : حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير قال : جاء الإسلام والناس على جاهليتهم ، إلا أن يؤمروا بشيء فيتبعوه ، أو ينهوا عن شيء فيجتنبوه ، حتى سألوا عن اليتامى ، فأنزل الله تبارك وتعالى : " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع " . 

8471 - حدثنا المثنى قال : حدثنا أبو النعمان عارم قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير قال : بعث الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم والناس على أمر جاهليتهم ، إلا أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه ، وكانوا يسألونه عن اليتامى فأنزل الله تبارك وتعالى : " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع " ، قال : فكما تخافون أن لا تقسطوا في اليتامى ، فخافوا أن لا تقسطوا وتعدلوا في النساء . 

8472 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى " ، قال : كانوا في الجاهلية ينكحون عشرا من النساء الأيامى ، وكانوا [ ص: 538 ] يعظمون شأن اليتيم ، فتفقدوا من دينهم شأن اليتيم ، وتركوا ما كانوا ينكحون في الجاهلية ، فقال : " وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع " ، ونهاهم عما كانوا ينكحون في الجاهلية .

بروفيسور

الرب جعل الرجل يتزوج من النساء في الحياة الدنيا ثمانية حسب المقدرة في النفقة ...

ولكن السياسة جعلتها غير ذلك حتى تنتشر الزنى عند الرجال وايضا الخيانة عند النساء والمرأة لا يمكنها السيطرة على رجل ك ملكية خاصة لها. ..لأن المرأة هي من تعتبر بالنسبة للرجل ملكية خاصة. ..ولكن في الجنة لكل رجل واحدة وليس ماورد من أحاديث غير صحيحة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

باب لا يتزوج أكثر من أربع

بحث في نص الكتاب  معلومات عن الكتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري

باب لا يتزوج أكثر من أربع لقوله تعالى مثنى وثلاث ورباع وقال علي بن الحسين عليهما السلام يعني مثنى أو ثلاث أو رباع وقوله جل ذكره أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يعني مثنى أو ثلاث أو رباع 

4810 حدثنا محمد أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى قالت اليتيمة تكون عند الرجل وهو وليها فيتزوجها على مالها ويسيء صحبتها ولا يعدل في مالها فليتزوج ما طاب له من النساء سواها مثنى وثلاث ورباع

التالي  السابق

 عرض الحاشية

قوله ( باب لا يتزوج أكثر من أربع لقوله تعالى مثنى وثلاث ورباع ) أما حكم الترجمة فبالإجماع ، إلا قول من لا يعتد بخلافه من رافضي ونحوه ، وأما انتزاعه من الآية فلأن الظاهر منها التخيير بين الأعداد المذكورة بدليل قوله تعالى في الآية نفسها فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ولأن من قال جاء القوم مثنى وثلاث ورباع أراد أنهم جاءوا اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ، فالمراد تبيين حقيقة مجيئهم وأنهم لم يجيئوا جملة ولا فرادى ، وعلى هذا فمعنى الآية انكحوا اثنتين اثنتين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ، فالمراد الجميع لا المجموع ، ولو أريد مجموع العدد المذكور لكان قوله مثلا تسعا أرشق وأبلغ ، وأيضا فإن لفظ مثنى معدول عن اثنين اثنين كما تقدم تقريره في تفسير سورة النساء ، فدل إيراده أن المراد التخيير بين الأعداد المذكورة ، واحتجاجهم بأن الواو للجمع لا يفيد مع وجود القرينة الدالة على عدم الجمع ، وبكونه صلى الله عليه وسلم جمع بين تسع ، معارض بأمره صلى الله عليه وسلم من أسلم على أكثر من أربع بمفارقة من زاد على الأربع ، وقد وقع ذلك لغيلان بن سلمة وغيره كما خرج في كتب السنن فدل على خصوصيته صلى الله عليه وسلم بذلك ، وقوله أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع تقدم الكلام عليه في تفسير فاطر ، وهو ظاهر في أن المراد به تنويع الأعداد لا أن لكل واحد من الملائكة مجموع العدد المذكور .

***

فعلا هذا ما يحدث على أرض الواقع، الزوجة تريد الزوج لها و فقط و ان حدث و أراد الزواج مرة ثانية فتكون العاقبة هو الطلاق مباشرة

***

و القدرة والتوفيق بينهن تقريبا منعدمة

بروفيسور

لنواصل عن قول الرب ولقد اتيناك سبعا من المثاني. ..الرب قال سبعا من المثاني ولم يقل سبعا مثاني. ..ويعني هناك سبعا من الثنائيات وبالحساب يكون كالتالي 7×{2} والنتيجة هي 14

الرقم أربعة عشرة هو سبعة زائد سبعة وتكون مثنى اي متشابهة وحين نبحث عن السبعة المتشابهة من نفس الجنس نجدها سبع سموات وسبع اراضين. ..وجميعها أربعة عشرة.  .لكن ماعلاقة ذلك بسورة الفاتحة والكتب والقرآن. ..هي التخليق

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

هل يقصد به في كل سماء و في كل أرض هناك كتاب و كلها لها فاتحة كتاب 😲 ؟؟؟؟؟؟؟؟

بروفيسور

طبعا لا.... .لا تتسرعي

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

طيب

بروفيسور

كل أرض من الأراضي السبع فوقها سبع سموات طباق. ..

وكل سماء وكل أرض لديها كتاب مقدس هذا الكتاب يحتوي معلومات عن كل شيء يخص كيفية تخليقها. ..

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أتقصد ان ذاك الكتاب فيه كل ما يخص تلك الأرض و الآخر بالمثل يخص تلك السماء كيف خلقها الله من الاول إلى الأخير 😲 ؟

سماء أولى    و كيف خلقت موجد في كتابها

سماء ثانية    و كيف خلقت موجد في كتابها

سماء ثالثة    و كيف خلقت موجد في كتابها

سماء رابعة    و كيف خلقت موجد في كتابها

سماء خامسة و كيف خلقت موجد في كتابها

سماء سادسة و كيف خلقت موجد في كتابها

سماء سابعة   و كيف خلقت موجد في كتابها

و بالمثل بالنسبة للأراضين السبع

***

كيف توصلت لهذا الإستنتاج و ماقيل مسبقا في التفاسير عن السماوات السبع و الأراضين السبع  لم يأتي على ذكر ان هناك كتب خاصة بكل سماء ؟؟؟

بروفيسور

صحيح

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

و هل هناك إختلاف بين السماوات  السبع و تخليقها؟ أليست عبارة عن ماء و أجرام و نجوم؟

ثم ما الحكمة التي أرادها الله من تدوين كيفية تخليقها اذ لا وجود لتلك الكتب؟

بروفيسور

أدم أصله من طين لكن ذريته مختلفة. ..

التشابه يكمن في الجوهر لكن التباين يظهر على النفوس والملامح والأفعال والروح وووو

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أتقصد أن كل سماء لا تشبه البته الأخرى؟؟؟؟ و التشابه فقط في الظاهر يعني التركيبة الأصلية و فقط ؟؟؟

إشرح لي أكثر هل ممكن؟

بروفيسور

بالضبط 

بروفيسور

هناك من قال ماذا عن كتاب الإنجيل والتوراة المقدسة ماالاختلاف بينهم جميعا 15 تتعلق بالتخليق والتوراة والإنجيل 2 فيها مواعظ وحكم وتعاليم ووصايا  ..

لكن القرآن إضافة للتعاليم والوصايا والحكمة هناك قسم كبير من التخليق

بروفيسور

أربعة عشرة كتاب مقدس عن كل سماء وعن كل أرض  وهناك الكتاب المقدس العربي وبالتالي هناك خمسة عشرة كتاب مقدس

بروفيسور

سنعود للموضوع الرئيسي وهو الكتب المقدسة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أتقصد ان القرآن رقم 15 يضم الإنجيل و التوراة و فيه كذلك تخليق الأرض التي نحن عليها؟

بروفيسور

قلت إن هناك سبعا من الكتب ظاهرة وسبعا من الكتب غير ظاهرة اي مرمزة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أكمل أكمل بروفيسور، تجند كل من إنتباهي و إهتمامي الشديدين لتحليلك المنطقي

***

طيب

بروفيسور

عدد الكتب أربعة عشرة كلها في الكتاب المقدس ولا يمكن الاطلاع عليها إلا من خلال الفاتحة ولذلك سميت كذالك

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

كتاب الأختين

كتاب الرماد

كتاب الظلمات

كتاب الصيب

كتاب القرآن

؟؟؟

بروفيسور

لكل كتاب من الكتب المقدسة الأربعة عشرة مفتاح وهذا المفتاح هو اية من سورة الفاتحة. ..بمعني مثنى من الكتب المقدسة له مفتاح وهو اية من الفاتحة. ..وساتعمق أكثر. .لكل سماء وأرض مفتاح واحد وهو اية من الفاتحة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

هل هناك كتاب الزرع و الماء؟؟؟؟؟

بروفيسور

باقي الكتب المقدسة ساتكلم عنها لاحقا لا تستعجلي

بروفيسور

الكتب المقدسة الأربعة عشرة هي متشابهة لذلك نكتفي بسبع منها

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أتقصد كل كتابين مفتاحهما آية من سورة الفاتحة؟

أ لذلك سميت بفاتحة الكتاب ؟

بروفيسور

نعم

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

سماء واحدة و أرض واحدة لهما معا مفتاح واحد و هو آية من الآيات السبع للفاتحة...

أتفتح باب من تلك السماء و الأرض تقصد؟

بروفيسور

اولا ماذا يعني مفتاح لسماء وأرض

بروفيسور

الكل يعلم أن للسماء أبواب وليس باب

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الله أكبر ماهذا العلم العميق و المفصل تفصيلا في فاتحة الكتاب...؟؟؟!!!

بروفيسور

وعندما يمر أحدهم من باب السماء سينزل إلى الأرض ولكي يفتح له ذلك الباب عليه اولا ان يكون على علم بالمفاتيح السبع وهي آيات الفاتحة ولكن ماهو المفتاح لكل باب من الفاتحة. ..

الآية من الفاتحة هي سطر وهو بعض من عدد من الكلمات وعند ترتيلها يتغير كل شيء وتتحول الآية لكتاب وهو مفتاح

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

رجعنا لصلب كل شيء و هو الترتيل ...اكمل

***

إذا من يستطيع فتح تلك الأبواب لن يكون إلا الله ثم الملائكة أو النبيين المخلصين و فيما عدى ذلك يقسم إلى نصفين من حراس السماوات و الأرض أ صحيح؟

بروفيسور

الترتيل يجعل كلمات الكتاب المقدس كلها مترابطة وبها يتحرك اي شيء أو يتغير أو يخلق أو يعود حيا أو يموت وووو

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الله أكبر ... عظيم جداااااا

أتقصد أنه لما الخضر عليه السلام يظهر في آخر الزمن يستأذن الله أن يستخدم تلك المفاتيح العظيمة ليخلق مثلا ذرية من لا شيء؟

أيستطيع فعل ذلك؟

***

أو يعيد إحياء موتى مختارين مثلا أو يبدل أرضا غير التي كانت مثلا؟

أهكذا؟

بروفيسور

هذا مايحدث فعلا

بروفيسور

صحيح

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

فاتحة الكتاب في كل ركعة من كل صلاة مفروضة

بروفيسور

صلاة محمد الرسول هي صلة بين عبد على الأرض ورب في السماء وحتى تكون هناك صلة مباشرة يجب أن تفتح طريق وذلك من خلال فتح أبواب السماء ويحدث ذلك بترتيل الفاتحة اولا

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

هل نحن مدركون لقيمتها العظيمة، او ترديد كلماتها و فقط...!!!!؟؟؟

إنها مفاتيح لأبواب عظيمة و فيها علم تخليق 6 أيام من تعداد الخالق لتكوين السبع السماوات و السبع الأراضين و إحياء و تغيير و موت و و و ....

***

هذه سورة الفاتحة التي لطالما تمنيت معرفة معناها الصحيح...هنا و بتحليلك و تفسيرك المجهري رأت الوجود على أرض تفكيري...ماهذه النعمة

***

سبع مفاتيح لأربعة عشرة سماء و أرض و بالترتيل تفك رموزها الغير الظاهرة

*** 

لتكون في ضيافة الله و انت تصلي، بينك و بينه لا يوجد حجاب... بأم الكتاب تجعل جسرا يصلك لخالق الكون و ذلك هو الخشوع....بأم الكتاب و إلا فلا تحسب أصلا كصلاة بين العبد و خالقه جلّ شأنه

***

إن هذا عظيم جداااأا... بروووفيسووووور إن ما تقوله قمة الإيمان بقدرة آيات الله و عظمتها...مبهر و بديع و ناطق بالحق

***

كلما صلى العبد صلاة خاشعة و بإيمان شديد و تسليم تام لخالق الكون يفعّل تلك المفاتيح لتوصله عند ربه أصحيح؟

بروفيسور

هذه الاية فيها كلمة 

كسراب وهي كلمة مركبة من حرف ك وسراب وتعني كتاب السراب هذا الكتاب لم يقربه اي ملاك منذ أن خلقه الاله والرب وحده يأذن لمن يشاء بمعرفة مافيه. ..

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39)النور

اشرحي كلمة بقيعة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

🎀📖🗝️⁩🎀

#كتاب_الظلمات

نزلي الاية التي تتحدث عن قول الرب:

(أو كظلمات في بحر لجي)

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ (40)

•••

قول الرب ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور. ..الكل يعلم أن النور هو العلم وكلمات الرب. ..التي إختص بها عباده الصالحين

•••

كتاب الظلمات مقدس وهو عند أمم البحر

🎀📖🗝️⁩🎀

#كتاب_الكواكب

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍⁦⤵️⁩

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖالْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

من سورة النور

•••

لا حظي أيضا في هذه الآية:

 كلمة( مثل) نوره ، كلمة مثل تتكرر هنا ايضا

الرب قال: (مثل نوره كمشكاة)

كلمة #كمشكاة مركبة من حرف

⁦⬅️⁩ ك و ⁦⬅️⁩ مشكاة

و تعني:

#كتاب_المشكاة و هو #كتاب_الكواكب

 والذي يعني يد العرش.

الرب قال: (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري)

إذا #كتاب_المشكاة هو كتاب #الكواكب

•••

🎀📖🗝️⁩🎀

#كتاب_الأختين

بسم الله الرحمن الرحيم

📖🔍

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24)

•••

وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ (26)

سورة إبراهيم

•••

لاحظي ان الرب قال في الآية التي فيها كتاب الرماد، شيء وهو «مثل اللذين كفروا» كلمة 🔍( مثل) 🔎

وفي هذه الآية أيضا قال الرب:

« ضرب الله مثلا» 

لا حظي كلمة  (مثلا)

ثم قال (#كشجرة طيبة )

و قال أيضا: ( #كشجرة خبيثة )

لدينا هنا #شجرة في كلا الحالتين و لكن الثمار مختلفة

[كــشجرة] و هي مركبة من حرف 

{⁦⬅️⁩#ك } و {⁦⬅️⁩#شجرة }

والثانية:

[كــشجرة] و هي مركبة من حرف 

{⁦⬅️⁩#ك } و {⁦⬅️⁩#شجرة }

ويعني

- كتاب #الشجرة 

- كتاب #الشجرة 

وبالتالي:  #كتاب_الاختين و ذلك 

لأنهما #شجرتين 

وسبق وقلت هما نسختين مختلفتين تماما 

واحدة    للعالم السفلي 

والأخرى للعالم العلوي..

🎀📖🗝️⁩🎀

#كتاب_الرماد

انظري إلى هذه الآية:

مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (18)

ورد فيها كلمة   «#كرماد»

بعد تحليل هذه الكلمة تجدي حرف 

« ⁦⬅️⁩ #ك  » ثم - كلمة ⁦⬅️⁩ #رماد -

الكاف تعني ⁦⬅️⁩ كتاب📖

و بالتالي هي تعني ⁦⬅️⁩ كتاب الرماد

(الذين كفروا)  هم [الشياطين]

وقلت لك كتاب الرماد 📖 أرسل  للشياطين

•••

🎀📖🗝️⁩🎀

الآية التي تتحدث عن قول الرب:

أَوْ #كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19) البقرة

سبق و تكلمنا عن كتاب او« كظلمات» المقدس 

لاحظي بداية الآية (#أو ) تتكرر في الكتاب المقدس

#كصيب ايضا و هي 

كلمة #مركبة من حرف ⁦⬅️⁩ ك و⁦⬅️⁩صيب

وتعني كتاب #الصيب و هذا الكتاب المقدس له أيضا 

علومه الخاصة به

•••

⁦⬅️⁩📖 كتاب #الظلمات في بحر الأرض 

⁦⬅️⁩📖 كتاب #الصيب في بحر السماء

•••

🎀📖⁦🗝️⁩🎀

#كتاب_السراب

هذه الاية فيها كلمة 

#كسراب وهي كلمة مركبة من حرف 

⁦⬅️⁩ ك و ⁦⬅️⁩سراب 

وتعني #كتاب_السراب 

هذا الكتاب لم يقربه اي ملاك منذ خلق والرب وحده يأذن لمن يشاء بمعرفة مافيه.

بسم الله الرحمن الرحيم

🔎📖🔍

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39)النور

***

تفسير الجلالين

﴿والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعةِ﴾ جمع قاع: أي فيلاه وهو شعاع يرى فيها نصف النهار في شدة الحر يشبه الماء الجاري

﴿يحسبه﴾ يظنه

﴿الظمآن﴾ أي العطشان

﴿ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئا﴾ مما حسبه كذلك الكافر يحسب أن عمله كصدقه ينفعه حتى إذا مات وقدم على ربه لم يجد عمله أي لم ينفعه

﴿ووجد الله عنده﴾ أي عند عمله

﴿فوفَّاه حسابه﴾ أي جازاه عليه في الدنيا

﴿والله سريع الحساب﴾ أي المجازاة.

تفسير الميسر

والذين كفروا بربهم وكذَّبوا رسله، أعمالهم التي ظنوها نافعة لهم في الآخرة، كصلة الأرحام وفك الأسرى وغيرها، كسراب، وهو ما يشاهَد كالماء على الأرض المستوية في الظهيرة، يظنه العطشان ماء، فإذا أتاه لم يجده ماء. فالكافر يظن أن أعماله تنفعه، فإذا كان يوم القيامة لم يجد لها ثوابًا، ووجد الله سبحانه وتعالى له بالمرصاد فوفَّاه جزاء عمله كاملا. والله سريع الحساب، فلا يستبطئ الجاهلون ذلك الوعد، فإنه لا بدَّ مِن إتيانه.

***

معنى بقيعة في قاموس كلمات القران. 

قاموس عربي عربي

بقيعة (المعجم كلمات القران) - انظر التحليل و التفسير المفصل

في منبسطة من الأرض متـسع 

سورة :النور، آية رقم :39

قاعا (المعجم كلمات القران) - انظر التحليل و التفسير المفصل

أرضا ملساء لا نبات و لا بناء فيها 

سورة :طه، آية رقم :106

***

أيقصد ان بذاك الكتاب يجد العبد نفسه عند الله؟؟؟؟؟؟

***

اكمل سأنسف ان لم افهم هذا الكتاب كتاب #السراب

***

وضح لي بروفيسور  هذا الكتاب بالله عليك

بروفيسور

لو نفتح تلك الكتب المقدسة ونقرأ منها شيئا سيحدث تغيرات كونية وايضا أمور عظام على الأرض ولكن نكتفي بهذا القدر من المعلومات وليس أي شخص يمكنه التعامل معها

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قَتَادة، في قوله: ( كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ ) قال: بقيعة من الأرض ( يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً ) هو مثل ضربه الله لعمل الكافر، يقول: يحسب أنه في شيء، كما يحسب هذا السراب ماء ( حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا ) وكذلك الكافر إذا مات لم يجد عمله شيئا( وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ).

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا ) ... إلى قوله: ( وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ ) قال: هذا مثل ضربه الله للذين كفروا( أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ ) قد رأى السراب، ووثق بنفسه أنه ماء، فلما جاءه لم يجده شيئا، قال: وهؤلاء ظنوا أن أعمالهم صالحة، وأنهم سيرجعون منها إلى خير، فلم يرجعوا منها إلا كما رجع صاحب السراب، فهذا مثل ضربه الله جلّ ثناؤه، وتقدّست أسماؤه

بروفيسور

في المساء نواصل

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أشكرك بعدد ما حوت الكتب السماوية الخمسة عشر بروفيسور 

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أتعلم أمرا و ما سيحدث مستقبلا و ذلك وفقا لتفسيرك القويم و الدقيق لـ « مثنى و ثلاث و رباع»

في أمر الزواج

••

قضية العصر الراهن

إجتماع عاجل و طارئ لكل المجالس للشؤون الدينية و الأوقاف و الجامعات الإسلامية و ديار النشر في كل البلدان العربية و المسلمة لإعادة النظر في مسألة الزواج برمتها

•••

ستسحب كل الكتب للتفاسير لآيات الله التي طبعت و نسخت و نشرت في كل مكاتب العالم لإعادة  التحقيق و التدقيق و سيستدعون كل خبراء الرياضيات و الحساب للنظر في كلمة 

🔎📖🔍

«مثنى و ثلاث و رباع »

🤔

***

فيما سيحققون و فيما سيدققون  و إن كانت سورة الفاتحة بداية القرآن الكريم و فسرت سطحيا بالرغم من ان نبي الله محمد قال عنها السبع المثاني و القرآن الكريم الشافية أم الكتاب أم القرآن الوافية

بروفيسور

مثلا ...امرأة نرمز إليها برقم 1 وعليه. .

امرأة وامرأة تعني. 

1+1=2 وهذا الرقم 2 يعني مثنى من نفس الصنف وهو الإناث 

وعندما نجمع بين 

رجل وامرأة ونرمز للرجل ب 1* ايضا

1+1*=2'

..وهذا الرقم يعني  اثنان  

ولكن ليس من نفس الصنف وهو ذكر وأنثى 

- مثنى تعني من نفس الصنف وهو إناث 

و-اثنان تعني ليس من نفس الصنف ويمكن أن تكون مثلا أنثى وذكر

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

تحليل و شرح منطقي 

 ياللهول ما هذا التبسيط و غفل عنه العلماء 😲

و لا يمكن انه يعني بذلك الذكر أبدا ...مثنى يعني أنثيين ...واااوووو

بروفيسور

بالضبط

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

نقطة واحدة فقط من فضلك لو سمحت بذلك

بروفيسور

لو قال الرب انكحوا ماطاب لكم اثنان وثلاثة وأربعة لكان يعني ذكر وأنثى اي اختلاف الصنف. .

لكن لما قال انكحوا مثنى وثلاث ورباع  فهو كان يعني من نفس الصنف وهو النساء

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم

📖

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا #وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39)النور

•••

«وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ»

ما يقصد بها

بروفيسور

سنشرح ذلك في نقاش آخر لأن فيها الكثير

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

طيب أنتظرك بروفيسور جارفينيا و كم أشكرك و تقبلك لتساؤولاتي بصدر رحب 🤭

***

زوجات محمد حبيب الله 

أمهات المؤمنين

📖

خديجة بنت خويلد

سودة بنت زمعة

عائشة بنت أبي بكر

حفصة بنت عمر

زينب بنت خزيمة

هند بنت أبي أمية

زينب بنت جحش

جويرية بنت الحارث

مارية القبطية

رملة بنت أبي سفيان

ريحانة بنت زيد

صفية بنت حيي

ميمونة بنت الحارث

***

#خديجة_بنت_خويلد 

هي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشية الأسدية، تجتمع مع الرسول محمد بن عبد الله في جده قصي بن كلاب، وأول أزواجه، تزوجها وكان سنها أربعين سنة وهو في الخامسة والعشرين، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت، وكل أولاده منها سوى إبراهيم فهو من مارية القبطية. 

يقول ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال.

سنة الزواج 28 ق.هـ 

سنة الوفاة 3 ق.هـ

الأولاد:

عبد الله 

القاسم

زينب

رقية

أم كلثوم

فاطمة

***

#سودة_بنت_زمعة 

هي سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، تجتمع مع النبي في جده لؤي بن غالب

 تزوَّجها بعد وفاة خديجة بقليل، عقَد عليها بمكة

وقيل: دخَل عليها بمكة أو المدينة، 

زوّجه إياها سليط بن عمرو

ويقال أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس ود بن نصر بن مالك بن حسل

وأصدقها النبي محمد أربعمائة درهم. 

قال ابن هشام: ابن إسحاق يخالف هذا الحديث، يذكر أن سليطا وأبا حاطب كانا غائبين، بأرض الحبشة في هذا الوقت. 

كانت قبله عند السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود ابن نصر بن حسل.

سنة الزواج 3 ق.هـ

وتُوفّيت سنة 54 هـ.

***

#عائشة_بنت_أبي_بكر

أسلمت عائشة بنت أبي بكر في بداية دعوة محمد بن عبد الله للإسلام وذكر ابن إسحاق أن عائشة في من أول من أسلم أول البعثة

قال: وهي يومئذ صغيرة. 

وأنها أسلمت بعد ثمانية عشر فقط

وهناك حديث شكك في صحتة يقول بأن عمرها عند العقد ست سنوات[بحاجة لمصدر] 

وخطبها النبي محمد بمكة، وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع سنوات وهو مختلف فيه حيث أنه "الحديث" يذكر أنها كانت مخطوبة لمطعم بن عدي ثم رجع عن خطبتها! 

وكذالك قياساً على عمر أختها أسماء والتي هي أسن منها بعشر سنين وتوفيت عام 73 هـ وعمرها 100 عام فيكون سنها عام الهجرة 27 وسن أختها 17 ولم يتزوج رسول الإسلام محمد بكراً غيرها، زوجه إياها أبوها أبو بكر الصديق، وأصدقها محمد بن عبد الله أربعمائة درهم.

سنة الزواج 2 هـ

توفيت سنة 56 هـ أو بعدها 

وقد قاربت السبعين

***

#حفصة_بنت_عمر_بن_الخطاب 

هي حفصة بنت عمر بن الخطاب، زوّجه إياها أبوها عمر بن الخطاب، وأصدقها أربعمائة درهم، وكانت قبله عند خنيس بن حذافة السهمي.

 تزوَّجها في السنة الثانية أو الثالثة بعد الهجرة، 

وتوفيت سنة 45 هـ.

***

#حفصة_بنت_عمر_بن_الخطاب 

هي حفصة بنت عمر بن الخطاب، زوّجه إياها أبوها عمر بن الخطاب، وأصدقها أربعمائة درهم، وكانت قبله عند خنيس بن حذافة السهمي.

 تزوَّجها في السنة الثانية أو الثالثة بعد الهجرة، 

وتوفيت سنة 45 هـ.

***

#زينب_بنت_خزيمة   

كانت تُلقَّب في الجاهلية بأمِّ المساكين، وكانت من المهاجرين، قتل زوجها عبد الله بن جحش في غزوة أحد فأرسل محمد إليها ليخطبها لنفسه، فردت عليه أني جعلت أمر نفسي إليك، فتزوَّجها في شهر رمضان سنة ثلاث أو أربع من الهجرة

توفِّيت في السَّنة الرَّابعة، 

ومدة مكْثها عند النبي شهران أو ثلاثة، وقيل ثمانية.

***

#أم_سلمة 

هي أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية

اسمها هند، زوجه إياها سلمة بن أبي سلمة ابنها

أصدقها فراشا حشوه ليف، وقدحا، وصحيفة، ومجشة

كانت قبله عند أبي سلمة بن عبد الأسد، واسمه عبد الله. 

تزوّجها النبي بعد وفاة زوجها في السنة الرابعة من الهجرة

توفِّيت سنة 58 هـ أو بعدها.

***

#زينب_بنت_جحش 

هي زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية زوجه إياها أخوها أبو أحمد بن جحش وأصدقها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعمائة درهم

تزوَّجها سنة 3 هـ أو 4 هـ أو 5 هـ، وكانت قبله عند زيد بن حارثة، مولى الرسول، ويؤمن المسلمون أن الآية القرآنية "فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها" نزلت فيها.

 تُوفِّيت سنة 20 هـ أو بعدها.

#جويرية_بنت_الحارث 

هي جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن جذيمة الخزاعية المصطلقية، كانت تحت ابن عم لها يقال له مسافع بن صفوان المصطلقي، وقد قُتل يوم المريسيع، ثم غزا محمد بن عبد الله قومها بني المصطلق فكانت من جملة السبي، ووقعت في سهم ثابت بن قيس.

تزوجها محمد بن عبد الله في السنة الخامسة للهجرة، وكان عمرها إذ ذاك عشرين سنة، فلما تزوجها فك المسلمين أسراهم من قومها.

***

#مارية_القبطية 

مارية القبطية هي جارية أهداها ملك مصر إلى محمد بن عبد الله   مع أختها واسمها سرين عند وصولها إلى النبي، أنجبت منه ولدا سماه إبراهيم مات صغيراً. توفيت سنة 12 أو 16 هـ.

***

#أم_حبيبة 

واسمها رملة بنت أبي سفيان بن حرب، زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص، وهما بأرض الحبشة سنة سبع من الهجرة، وأصدقها النجاشي عن الرسول محمد أربعمائة دينارا، وهو الذي كان خطبها على الرسول، وكانت قبله عند عبيد الله بن جحش الأسدي. توفِّيت سنة 44 هـ.

#صفية_بنت_حيي

من يهود بني النضير، وقعت في الأسر فاشتراها النبي من دَحْية، وتزوَّجها في غزوة خيبر سنة سبع من الهجرة، وأولم محمد بن عبد الله وليمة، ما فيها شحم ولا لحم، كان سويقاً وتمراً، وكانت قبله عند كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق. تُوفِّيت سنة 50 هـ.

#ميمونة_بنت_الحارث 

هي ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير بن هزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة، زوجه إياها العباس بن عبد المطلب في السنة السابعة من الهجرة في عُمْرَة القضية، وأصدقها العباس عن الرسول أربعمائة درهم، وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي؛ ويقال أنها التي وهبت نفسها للنبي ، وذلك أن خطبته انتهت إليها وهي على بعيرها

فقالت : البعير وما عليه لله ولرسوله، 

وفيها كانت الآية القرآنية: 

"وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي". 

تُوفِّيت في "سرف" سنة 51 هـ.

***

من عقد عليهن ولم يدخل بهن 

#عمرة_الكلابية 

بنت يزيد بن رواس بن كلاب. بلغ رسول الله أن بها بياضاً، فطلّقها ولم يدخل بها.

#قُتيلة_الكندية 

بنت قيس بن معدي كرب بن جبلة الكندّية، أخت الأشعث بن قيس، قُبض رسول الله قبل خروجها إليه من اليمن، فخلف عليها عكرمة بن أبي جهل، وكانت سبب تزوجه إياها؛ أن الأشعث 

قال للنبي -لما بلغه تَعوَّذ أسماء منه-: والله يا رسول الله لأزوجنك من هي أشرف وأجمل وأنبت منها، فزوَّجه قتيلة أخته.

#سَنَا_السُلمية 

بنت أسماء بن الصَّلتْ بن حبيب بن جابر بن حارثة بن هلال بن حرام بن سّمَّال بن عوف السُلمي، ماتت قبل أن يصل إليها رسول الله.

#شَرَاف_الكلبية 

أخت دِحْية الكلبي الذي كان جبريل يأتي رسول الله على صورته، ماتت قبل دخول النبي عليها.

#العالية_الكلابية 

بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبيد بن أبي بكر بن كلاب. 

ورد أنها مكثت عند رسول الله فترة ثم طلّقها.

#ليلى_الأوسية 

بنت الخطيم الأوسي، أتته وهو متنبه لها، فتخطت منكبه، 

فقال: (من هذا؟ أكله الأسد) 

قالت: أنا ليلى بنت الخطيم، بنت مطعم الطير، جئتك لأعرض عليك نفسي

قال: قد قبلتُك. 

فرجعت إلى أهلها، فقلن لها: إن رسول الله كثير الضَّرائر وأنت امرأة غيور، ولسنا نأمن أن تغضبيه فيدعو عليك، فأتته، فأقالها، فدخلت حيطان المدينة فشدَّ عليها الأسد فأكلها.

#أسماء_بنت_النُّعمان 

هي بنت النعمان بن الجوْن بن شراحبيل، وقيل: أسماء بنت النعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحبيل بن النعمان من كِندة

 أجمعوا على أنَّ رسول الله تزوجها، واختلفوا في قصة فراقه لها

 فقال بعضهم: لما دخلت عليه دعاها، فقالت: تعال أنت، فأبت أن تجيء. 

وقال بعضهم 

إنها قالت: أعوذ بالله منك. 

فقال: (قد عذت بمعاذ، وقد أعاذك الله مني

فلما قالت ذلك فارقها، فكانت تُسمِّي نفسها الشقية.

***

أحاديث صحيحة في سورتي #المعوذتين 

(#الفلق و #الناس ) :

📖

عن عُقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

"ألم تر آياتٍ أُنزلت اللّيلة لم يُر مثلُهُنّ: قُل أعُوذُ بربّ الفلق، وقُل أعُوذُ بربّ النّاس".

رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وأبو داود، ولفظه قال: كنت أقُودُ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السّفر، فقال: "يا عقبة ألا أُعلّمُك خبر سُورتين قُرئتا" فعلّمني: (قُل أعُوذُ بربّ الفلق، وقُل أعُوذُ بربّ النّاس)، فذكر الحديث.

وفي رواية لأبي داود قال: بينما أنا أسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الجُحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ بأعُوذُ بربّ الفلق، وأعُوذُ بربّ النّاس،

 ويقول: "يا عُقبةُ تعوّذ بهما، فما تعوّذ مُتعوّذٌ بمثلهما" 

قال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة.

ورواه ابن حبان في صحيحه، ولفظه: قلت: يا رسول الله

أقرئني آياً من سورة هود، 

وآياً من سورة يوسف،

 فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

 "يا عُقبةُ ابن عامرٍ، إنّك لن تقرأ سُورةً أحبّ إلى الله، ولا أبلغ عندهُ من أن تقرأ:

 قُل أعُوذُ بربّ الفلق،

 فإن استطعت أن لا تفُوتك في الصّلاة فافعل".

ورواه الحاكم بنحو هذه، وقال: صحيح الإسناد، وليس عندهما ذكر (قُل أُعُوذُ بربّ النّاس).

 عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

 "اقرأ يا جابرُ" 

فقلت: و ما أقرأ بأبي أنت وأمي!؟

قال: قُل أعُوذُ بربّ الفلق

وقُل أعُوذُ بربّ النّاس" فقرأتهما، فقال: "اقرأ بهما؛ ولن تقرأ بمثلهما".

رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه.

عن مُعاذ بن عبد الله بن خُبيب عن أبيه - رضي الله عنه - 

أنه قال: خرجنا في ليلة مطر، وظُلمة شديدة، نطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي بنا فأدركناه، فقال:

"قُل، فلم أقُل شيئًا, ثمّ قال: قُل، فلم أقُل شيئًا، ثُمّ قال: قُل, قُلتُ: يا رسُول الله ما أقُول؟

 قال: قُل هو اللهُ أحدٌ

و #المُعوّذتين حين تُصبحُ وحين تُمسي ثلاث مراّتٍ

 تكفيك من كُلّ شيءٍ".

رواه أبو داود "واللفظ له، والترمذي، وقال: حسن صحيح غريب، ورواه النسائيُّ مسندًا ومرسلًا.

***

عَنْ عُقَبَةَ بنِ عَامِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيه وسَلَّمَ قَالَ: 

«ألَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتْ هذِهِ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ؟

 (قُل أَعْوذُ بِرَبِّ #الفَلَقِ(وَ) 

قُل أَعُوذُ بِرَبِّ #النَّاسِ)». 

رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

***

سَبَبُ تَسْمِيَةِ السُّورَتَيْنِ #بِالمُعَوِّذَتَيْنِ:

سُمِّيَتْ السُّورَتَانِ بِهَذَا الاِسْمِ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ #يَتَعَوَّذُ بِهِمَا مِنْ جَمِيعِ #شُرُورِ #الخَلْقِ. 

وقد ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْذُ نُزُولِهِمَا لَمْ يَتَعَوَّذْ بِغَيْرِهِمَا، فَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنَ اِلْجَانِّ، وَعَيْنِ الإِنْسَانِ، حَتَّى نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ، فَلَمَّا نَزَلَتَا، أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا.أَخْرَجَهُ  التِّرْمِذِيُّ كِتَابُ الطِّبِّ بَابُ الرُّقْيَةِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَكَانَ عَلَيْهِ السَلَامُ إِذَا اِشْتَكَى قَرَأَ بِهِمَا وَنَفَثَ فِي يَدِهِ اليُمْنَى وَمَسَحَ بِهَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَشْتَكِي مِنْهُ. وَكَذَلِكَ فَعَلَتِ السَّيِّدَةُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فِي مَرَضِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

🔳

🔳

روى الترمذي (2058) وحسنه ، والنسائي (5494) ، وابن ماجة (3511) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الجَانِّ وَعَيْنِ الإِنْسَانِ حَتَّى نَزَلَتِ المُعَوِّذَتَانِ فَلَمَّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا " وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" .

وقوله : ( فَلَمَّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا) لا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك كل ما كان يتعوذ به من التعوذات الشرعية الدالة على التوحيد وحسن الظن بالله والثقة به ؛ اكتفاء بالمعوذتين .

ولكنه محمول على أن التعوذ بالمعوذتين أولى من غيرهما ، وقد روى أبو داود (1463) 

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ : " بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْجُحْفَةِ، وَالْأَبْوَاءِ، إِذْ غَشِيَتْنَا رِيحٌ ، وَظُلْمَةٌ شَدِيدَةٌ ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ بِأَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَأَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، وَيَقُولُ: (يَا عُقْبَةُ ، تَعَوَّذْ بِهِمَا فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا) " .

وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" .

فلما كانتا أفضل ما تعوذ به المتعوذون كانتا أولى من غيرهما ، لأنهما من القرآن ، والقرآن أفضل الذكر .

***

أحاديث صحيحة في آية الكرسي وما جاء في فضلها :

عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا المُنذر، أتدري أيُّ آيةٍ من كتاب الله معك أعظمُ؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم! قال: "يا أبا المُنذر أتدري أيُّ آيةٍ من كتاب الله معك أعظمُ؟ " 

قلت: "اللهُ لا إله إلّا هُو الحيُّ القيُّومُ) قال: فضرب في صدري وقال: "ليهنك العلمُ أبا المُنذر:.

رواه مسلم، وأبو داود.

ورواه أحمد وابن أبي شيبة في كتابه بإسناد مسلم، وزاد: "والذي نفسي بيده إن لهذه الآية لسانًا وشفتين تُقدّس والملك عند ساق العرش".

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: وكّلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ، فجعل يحثُو من الطعام، فأخذتُهُ، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

قال: إني محتاج، وعليّ دين وعيال، ولي حاجة شديدة، فخليت عنه، فأصبحت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

"يا أبا هُريرة، ما فعل أسيرُك البارحة؟ قال: قُلتُ يا رسُول الله شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمتهُ فخليت سبيله. قال: "أما إنهُ قد كذبك وسيعُود، فعرفت أنهُ سيعود لقول رسُول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنهُ سيعُودُ، فرصدتُه؛ فجاء يحثُو الطعام. . . وذكر الحديث. . . إلى أن قال: فأخذتُه، يعني في الثالثة،

 فقلت: لأرفعنّك إلى رسُول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا آخرُ ثلاث مرات، تزعم أنك لا تعود ثمّ تعود.

قال: دعني أُعلمك كلمات ينفعك الله بها.

 قلت: ما هن؟

 قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي:

 {اللّهُ لا إله إلّا هُو الحيُّ القيُّومُ}  حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربُك شيطانٌ حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما فعل أسيرُك البارحة؟ 

قُلتُ: يا رسُول الله، زعم أنهُ يُعلّمُني كلماتٍ ينفعُني الله بها، فخليت سبيله. 

قال: ما هي؟ 

قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسيّ من أولها حتى تختم الآية {اللّهُ لا إله إلّا هُو الحيُّ القيُّومُ}، وقال: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربُك شيطانٌ حتى تصبح، وكانوا أحرص شيءٍ على الخير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أما إنه قد صدقك وهُو كذوبٌ. 

تعلمُ من تُخاطبُ مُنذُ ثلاث ليالٍ يا أبا هُريرة؟ 

قال: لا. 

قال: ذاك الشّيطانُ".

رواه البخاري، وابن خزيمة، وغيرهما، ورواه الترمذي، وغيره، من حديث أبي أيوب بنحوه، وفي بعض طرقه عنده قال: أرسلني، وأعلّمك آية من كتاب الله لا تضعُها على مال، ولا ولد فيقربك شيطان أبدًا. قلت: وما هي؟ قال: لا أستطيع أن أتكلم بها، آية الكرسيّ.

وعن أبي أُمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

"من قرأ آية الكُرسيّ دُبُر كُلّ صلاةٍ لم يمنعهُ من دُخُول الجنّة إلّا أن يمُوت".

رواه النسائي ، والطبراني بأسانيد أحدُها صحيحٌ ، وقال شيخنا أبو الحسن: هو على شرط البخاري، وابن حبان، في كتاب الصلاة، وصححه.

وقال الهيثمي: رواد الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد، وأحدها جيد. ا. هـ. وممن صحح هذا الحديث: المزي، والذهبي، والضياء، وابن عبد الهادي، وابن حجر وغيرهم، كما في (عجالة التذنيب).

وعن الحسن بن عليّ - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

"من قرأ آية الكُرسيّ في دُبُر الصّلاة المكتُوبة كان في ذمّة الله إلى الصّلاة الأُخرى".

رواه الطبراني بإسنادٍ حسنٍ ووافقه الهيثمي.

{اللّهُ لا إله إلّا هُو الحيُّ القيُّومُ لا تأخُذُهُ سنةٌ ولا نومٌ لهُ ما في السّماوات وما في الأرض من ذا الّذي يشفعُ عندهُ إلّا بإذنه يعلمُ ما بين أيديهم وما خلفهُم ولا يُحيطُون بشيءٍ من علمه إلّا بما شاء وسع كُرسيُّهُ السّماوات والأرض ولا يئُودُهُ حفظُهُما وهُو العليُّ العظيمُ} [البقرة : 255] أو آية الكرسي .

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

تسعة أشهر إنتظااااااار و صبر لحتى حان وقت شرح فاتحة القرآن الكريم بشرحك الدقيق، أليست هذه نعمة من رب العالمين، لم أنسى اك اليوم الذي سألتك فيه عن هذه الآية العظيمة و أعدت و سألتك مرات عدة و لكن كان للتأخير حكمة عظيمة ، لا تسعني الكلمات حتى أعبر لله عن شكري لأنه سخر لنا أنت، بروفيسور جارفينيا و علمك الذي طالما كرست راحتك و نومك في سبيل فك شيفرات آيات الله و جمع كل هذه المعلومات الثقيلة في الميزان، ربي يجعلها في ميزان حسناتك بعدد كلمات الله

إكتفيت لحظتها و لكن كان قلبي و جوارحي و حروفي تردد عليك السؤال عنها كل مرة سنحت الفرصة لنقاش آيات الله... أشكرك و جدا بروفيسور

من أثمن الأوقات نعيشها في حضرة علمك

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أمسية ضياؤها مستمد من  ضياء علم الله في آياته العظيمة 🌌

أثيـــــــــــــــــــــــــــــــر كلمات

أيها النبيل  إن قمة تحليلك و منطقيته جعلت القبول على العقل أمر لا يحتمل التأجيل.

سورة الفاتحة، مفتاح الكتب المقدسة بالترتيل الإلهي تركت الصوت يعتنق الصمت خشوعا لما ورد فيها من صدق حقائقها .... 

إن الخالق الواحد الأحد بديع، ليس لمثله شيء

إن علمك الإيماني بالله حياة يقينية و الجهل به موت سرمدي

الحمد لله رب العالمين

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم 

 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ • اللَّهُ الصَّمَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ •

سورة الإخلاص هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 4، وترتيبها في المصحف 112، نزلت بعد سورة الناس لها عدة فضائل إذ أن النبي يقول: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟» يقصد سورة الإخلاص. هي سورة تتكلم عن توحيد لله فقط وأن ليس له ولد وأنه لم يولد. وتُقرأ مع المعوذتين.

التسمية

تُسمى السُورة بِعدة أسماء، ومِنها:

سورة الإخلاص، وهو أشهر الأسماء، وقد سُميت بذلك لأمرين

 الأمر الأول أن الله أخلصها لنفسه فليس فيها إلا الكلام عن الله سبحانه وتعالى وصفاته 

 الأمر الثاني أنها تُخلص قائلها من الشرك إذا قرأها معتقداً ما دلت عليه وأيضاً كونها مشتملة على أنواع التوحيد 

 الأمر الثلاث وهي توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات.

سورة الصمد

لأنها مختصة بِذكر الله تعالى.

سورة النجاة

 لأنها تنجي عن التشبيه والكفر في الدنيا، وعن النار في الآخرة.

سورة الولاية

لأن من قرأها صار من أولياء الله؛ ولأن من عرف الله على هذا الوجه فقد والاه.

سورة النسبة

 فقد قال النبي لرجل من بني سليم: 

(يا أخا بني سليم استوص بنسبة الله خيراً)

وهو من لطيف المباني؛ لأنهم 

لما قالوا: انسب لنا ربك

فقال: نسبة الله هذا والمحافظة على الأنساب من شأن العرب، وكانوا يتشددون على من يزيد في بعض الأنساب أو ينقص، فنسبة الله في هذه السورة أولى بالمحافظة عليها.

سورة المعرفة

لأن معرفة الله لا تتم إلا بمعرفة هذه السورة

فقد روى جابر أن رجلاً صلى فقرأ: قل هو الله أحد

فقال النبي: (إن هذا عبد عرف ربه)، فسميت سورة المعرفة لذلك.

سورة الجمال

فقد قال النبي: "إن الله جميل يحب الجمال" 

فسألوه عن ذلك

فقال: أحد صمد لم يلد ولم يولد؛ لأنه إذا لم يكن واحداً عديم النظير جاز أن ينوب ذلك المثل منابه.

سورة المقشقشة

يقال: تقشقش المريض مما به، فمن عرف هذا حصل له البرء من الشرك والنفاق، ولأن النفاق مرض 

كما قال تعالى:﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ [2:10].

المعوذة

فقد رويَ أن النبي دخل على عثمان بن مظعون فعوذه بها وباللتين بعدها

ثم قال: (تعوذ بهن فما تعوذت بخير منهن).

سورة الأساس

قد قال النبي: (أسست السماوات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد).

سورة المانعة

فقد روى ابن عباس أنه تعالى قال لنبيه حين عرج به: (أعطيتك سورة الإخلاص وهي من ذخائر كنوز عرشي، وهي المانعة تمنع عذاب القبر ولفحات النيران).

سورة المحضر

لأن الملائكة تحضر لاستماعها إذا قُرئت.

المنفرة

لأن الشيطان ينفر عند قراءتها.

البراءة

لأنه روي أن النبي رأى رجلاً يقرأ هذه السورة

فقال: (أما هذا فقد برئ من الشرك)

كما قال النبي:

 (من قرأ سورة "قل هو الله أحد" مائة مرة في صلاة أو في غيرها كتبت له براءة من النار).

سورة المذكرة

لأنها تذكر العبد خالص التوحيد، فقراءة السورة كالوسمة تذكرك ما تتغافل عنه مما أنت محتاج إليه.

سورة النور

فقد قال الله تعالى: 

﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لّا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [24:35]

قال النبي: (إن لكل شيء نورا، ونور القرآن قل هو الله أحد) ونظيره أن نور الإنسان في أصغر أعضائه وهو الحدقة، فصارت السورة للقرآن كالحدقة للإنسان.

سورة الأمان

 فقد قال النبي: (إذا قال العبد لا إله إلا الله دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي).

سورة التفريد.

سورة التجريد.

سورة التوحيد.

سبب نزول السورة

سبب نزول السورة

قال الإمام أحمد: إن المشركين قالوا للنبي: انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: 

 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ • اللَّهُ الصَّمَدُ • لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ • وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ  • 

وعن ابن عباس: (قالت قريش: يا محمد صف لنا ربك الذي توعدنا إليه، فنزلت، وعنه أيضا أن السائل اليهود.

روى الضحاك أن المشركين أرسلوا إلى رسول الله عامر بن الطفيل فقال له عنهم: شققت عصانا (فرّقت كلمتنا)، وسببت آلهتنا، وخالفت دين آبائك، فإن كنت فقيرا أغنيناك، وإن كنت مجنونا داويناك، وإن كنت قد هويت امرأة زوجناكها فقال رسول الله: لست بفقير ولا مجنون، ولا هويت امرأة، أنا رسول الله، أدعوكم من عبادة الأصنام إلى عبادته، فأرسلوه ثانية وقالوا: قل له: بيّن لنا جنس معبودك، أم من ذهب أم من فضة؟ فأنزل الله هذه السورة.

توجب الجنة: 

عن أبي هريرة رضي الله عنه 

قال: "أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجبت، فسألته: ماذا يا رسول الله؟

 فقال: الجنة، فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب."

سبب لقبول الدعاء سمع النبي  رجلاً يقول : 

"اللهم ! إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد"

 فقال عليه الصلاة والسلام : "لقد سأل الله باسمه الذي إذا سئل به أعطي وإذا دعي به أجاب" سبب للشفاء مرضت فعادنى رسول الله  

 فقال : "بسم الله الرحمن الرحيم أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولدولم يكن له كفواً أحد من شر ما تجد" قالها مرارا.

ثلث القرآن: 

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ 

قال: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن. 

وفي رواية قال: إن الله عز وجل جزأ القرآن بثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن".

حب الله لمحبها: 

عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بـ قل هو الله أحد، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم

فقال: سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه

قال: لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أخبروه أن الله يحبه.

من قرأها عشراً بني له قصر في الجنة: 

قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة 

 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ  أي قل لمن سألك عن صفة ربك: الله هو الواحد المنزه عن التركيب والتعدّد، لأن التعدد في الذات مستلزم لافتقار المجموع إلى تلك الأجزاء والله لا يفتقر إلى شيء.

 اللَّهُ الصَّمَدُ   أي هو الله الذي يقصده العباد ويتوجهون إليه، لقضاء ما أهمهم

 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ  (لم يلد) أي تنزه ربنا عن أن يكون له ولد، وفي هذا ردّ لمزاعم مشركي العرب الذين زعموا أن الملائكة بنات الله، ولمزاعم النصارى الذين 

قالوا: المسيح ابن الله، اقرأ إن شئت 

قوله تعالى:   فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ  أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ  أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ  وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ 

.

 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ   (ولم يولد) لأن ذلك يقتضى مجانسته لسواه، وسبق العدم قبل الوجود - تنزه ربنا عن ذلك. وأثر عن ابن عباس أنه قال: (لم يلد كما ولدت مريم، ولم يولد كما ولد عيسى وعزير، وهو ردّ على النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله، وعلى اليهود الذين قالوا: عزير ابن الله).

 وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ  أي ليس له ندّ ولا مماثل، وفي هذا نفي لما يعتقده بعض المبطلين من أن لله ندّا في أفعاله كما ذهب إلى ذلك مشركو العرب حيث جعلوا الملائكة شركاء لله.

الخلاصة - إن السورة تضمنت نفي الشرك بجميع أنواعه، فقد نفى الله عن نفسه أنواع الكثرة بقوله: «الله أحد» ونفى عن نفسه أنواع الاحتياج بقوله: «الله الصَّمَدُ» ونفى عن نفسه المجانسة والمشابهة لشيء بقوله: «لَمْ يَلِدْ» ونفى عن نفسه الحدوث والأوّلية بقوله: «وَلَمْ يُولَدْ» ونفى عن نفسه الأنداد والأشباه بقوله: «وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ» تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.

***

صفوة التفاسير

اللغَة: {ٱلصَّمَدُ} السيد المقصود في قضاء الحاجات قال الشاعر:

ألا بكَّر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

{كُفُواً} الكُفُوءُ: النظير والشبيه قال أبو عبيدة: يقال: كفُو، وكفء، وكفاء كلها بمعنى واحد وهو المِثْل والنظير.

سَبَبُ النّزول: روي أن بعض المشركين جاءوا إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد صف لنا ربَّك، أمن ذهبٍ هو، أم من فضة، أم من زبرجد، أم من ياقوت؟! فنزلت {قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ..} السورة.

التفسِير: {قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ} أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين المستهزئين: إِن ربي الذي أعبده، والذي أدعوكم لعبادته هو واحد أحد لا شريك له، ولا شبيه له ولا نظير، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فهو جل وعلا واحد أحد، ليس كما يعتقد النصارى بالتثليث "الآب، والابن، وروح القدس" ولا كما يعتقد المشركون بتعدد الآلهة قال في التسهيل: واعلم أن وصف الله تعالى بالواحد له ثلاثة معانٍ، كلها صحيحة في حقه تعالى: الأول: أنه واحد لا ثاني معه فهو نفيٌ للعدد، والثاني: أنه واحد لا نظير ولا شريك له، كما تقول: فلان واحد في عصره أي لا نظير له والثالث: أنه واحد لا ينقسم ولا يتبعض، والمراد بالسورة نفي الشريك رداً على المشركين، وقد أقام الله في القرآن براهين قاطعة على وحدانيته تعالى، وذلك كثير جداً، وأوضحها أربعة براهين: الأول؛ قوله تعالى { أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ } [النحل: 17] - وهذا دليل الخلق والإِيجاد - فإِذا ثبت أن الله تعالى خالق لجميع الموجودات، لم يصح أن يكون واحد منها شريكاً له والثاني: قوله تعالى { لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا } [الأنبياء: 22]

***

ثم أكد تعالى وحدانيته واستغناءه عن الخلق فقال {ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ} أي هو جل وعلا المقصود في الحوائج على الدوام، يحتاج إِليه الخلق وهو مستغنٍ عن العالمين قال الألوسي: الصَّمد السيدُ الذي ليس فوقه أحد، الذي يصمدُ إِليه - أي يلجأ إِليه - الناسُ في حوائجهم وأمورهم {لَمْ يَلِدْ} أي لم يتخذ ولداً، وليس له أبناء وبنات، فكما هو متصف بالكمالات، منزَّه عن النقائص قال المفسرون: في الآية ردٌّ على كل من جعل لله ولداً، كاليهود في قولهم { عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ } [التوبة: 30] والنصارى في قولهم { ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ } [التوبة: 30] وكمشركي العرب في زعمهم أن (الملائكة بنات الله) فردَّ الله تعالى على الجميع في أنه ليس له ولد، لأن الولد لا بدَّ أن يكون من جنس والده، والله تعالى أزلي قديم، ليس كمثله شيء، فلا يمكن أن يكون له ولد،ولأن الولد لا يكون إلا لمن له زوجة، والله تعالى ليس له زوجة وإِليه الإِشارة بقوله تعالى { بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَاحِبَةٌ } [الأنعام: 101]؟!

***

{وَلَمْ يُولَدْ} أي ولم يولد من أبٍ ولا أُمٍ، لأن كل مولود حادث، والله تعالى قديم أزلي، فلا يصح أن يكون مولوداً ولا أن يكون له والد، وقد نفت الآية عنه تعالى إِحاطة النسب من جميع الجهات، فهو الأول الذي لا ابتداء لوجوده، القديم الذي كان ولم يكن معه شيء غيره {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} أي وليس له جل وعلا مثيلٌ، ولا نظير، ولا شبيه أحدٌ من خلقه، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ } [الشورى: 11] قال ابن كثير: هو مالك كل شيء وخالقه، فكيف يكون له من خلقه نظيرٌ يساميه، أو قريب يدانيه؟ تعالى وتقدَّس وتنزَّه، وفي الحديث القدسي "يقول الله عز وجل: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إِياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون عليَّ من إِعادته، وأما شتمه إِياي فقوله: اتخذ الله ولداً، وأنا الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد" .

***

البَلاَغَة: تضمنت السورة الكريمة وجوهاً من البديع والبيان نوجزها فيما يلي:

1- ذكر الاسم الجليل بضمير الشأن {قُلْ هُوَ} للتعظيم والتفخيم.

2- تعريف الطرفين {ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ} لإِفادة التخصيص.

3- الجناس الناقص {لَمْ يَلِدْ} {وَلَمْ يُولَدْ} لتغير الشكل وبعض الحروف.

4- التجريد فإِن قوله تعالى {قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ} يقتضي نفي الكفء والولد، وقوله {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} هو تخصيص الشيء بالذكر بعد دخوله في العموم وذلك زيادة في الايضاح والبيان.

5- السجع المرصَّع وهو من المحسنات البديعية {قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ}.

***

هذه السورة الكريمة مؤلفة من أربع آيات، وقد جاءت في غاية الإِيجاز والإِعجاز، وأوضحت صفات الجلال والكمال، ونزهت الله جل وعلا عن صفات العجز والنقص، فقد أثبتت الآية الأولى الوحدانية، ونفت التعدد {قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ} وأثبتت الثانية كماله تعالى، ونفت النقص والعجز {ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ} وأثبتت الثالثة أزليته وبقاءه ونفت الذرية والتناسل {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} وأثبتت الرابعة عظمته وجلاله ونفت الأنداد والأضداد {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} فالسورة إِثبات لصفات الجلال والكمال، وتنزيه للرب بأسمى صور التنزيه عن النقائص.

***

قال مجد الدين الفيروزابادي:

فضل السّورة:

صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّه قال: «{قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد} يعدل ثلث القرآن»، وصحّ أَنَّ بعض الصّحابة كان إِذا صَلَّى أَضاف {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد} إِلى السّورة الَّتي يقرؤها بعد الفاتحة، فسأَله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك فقال: إِنى أُحبّها يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: «حُبّك إِيّاها أَدخلك الجنَّة».

وفيه من الضَّعيف حديث أُبي: «مَنْ قرأ هذه السّورة حين يدخل منزله نُفِى الفقرُ عن منزله».

وقال: «مَنْ قرأها مرَّة بورِك عليه، ومَنْ قرأها مرّتين بورك عليه وعلى أَهل بيته، ومن قرأها ثلاثا بورك عليه وأَهله وماله، ومَنْ قرأها اثنتى عشرة مرّة بُنى له بكلّ مرّة قصرٌ في الجنَّة، ومَنْ قرأها مائة مرّة كفِّر عنه ذنب خمس وعشرين سنة، ومَنْ قرأها أَربعمائة مَرّة كُفِّر عنه جميع ذنوبه- ما خلا الدّماءَ والأَموال، ومَنْ قرأها أَلف مرّة لم يمت حتى يَرَى مكانه في الجنَّة.

وقال جبريل: ما زلت خائفا على أُمّتك حتى نزلت {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد} فَأَمِنْتُ عليهم.

وقال: رأَيتُ ليلة أُسْرِى بى ملائكة يبنون قصرًا في الجَنَّة، فأَمسكوا عن البِناءِ، فقلت لماذا أَمسكتم؟ فقالوا نفِدتِ النفقة. فقلتُ وما النفقةُ؟ قالوا قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد} فإِذا أَمسكوا عن القراءة أَمسكنا عن البناءِ».

وفيه حديث على: «يا علي مَنْ قرأها ضحك الله إِليه يوم يلقاه، ويُدخله الجنَّة آمِنًا، وأَعطاه الله بكلّ آية قرأها ثوابَ نبىٍّ». اهـ

***

قال البقاعي:

سورة الإخلاص وتسمى الأساس والمقشقشة وقل هو الله أحد، مقصودها بيان الحقيقة الذات الأقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف بأقصى الكمال للدلالة على صحيح الإعتقاد للإخلاص في التوحيد بإثبات الكمال، ونفي الشوائب النقص والاختلال، المثمر لحسن الأقوال والأفعال، وثبات اللجاء والاعتماد في جميع الأحوال، وعلى ذلك دل اسمها الإخلاص الموجب للخلاص، وكذا الأساس والمقشقشة، قال في القاموس: المقشقشتان الكافرون والإخلاص أي المبرئتان من النفاق والشرك كما يقشقش الهناء الجرب، الهناء: القطران، وقال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي: كما يبرئ المريض من علته إذا برئ منها- انتهى. وهو مأخوذ من القش بمعنى الجمع، فسميتا بذلك لأنها تتبعنا النفاق بجميع أنواعه، وكذا الشرك والكفر فجمعتاله ونفتاه بذلك لأنها تتبعنا النفاق بجميع أنواعه، وكذا الشرك والكفر فجمعناه ونفتاه عن قارئهما حق القراءة، وقد تقدم الكلام على هذا الاسم مبسوطا في براءة وكذا اسمها {قل هو الله أحد} دال على مقصوزدها بتأمل جميع السورة وما دعت إليه من معاني التبرئة اليسيرة الكثيرة، وهذه السورة أعظم مفيد للتوحيد في القرآن، قال الرازي: والتوحيد مقام يضيق عنه نطاق النطق لأنك إذا أخبرت عن الحق فهنالك مخبر عنه ومخبر به مجموعهما، وذلك ثلاث، فالعقل يعرفه ولكن النطق لا يصل إليه سئل الجنيد عن التوحيد فقال: معنى تضمحل فيه الرسوم وتتشوش فيه العلوم ويكون الله كما لم يزل وقال الجنيد أيضا: أشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق رضي الله عنه: سبحانه من لم يجعل لخلقه سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته. اهـ.

***

قد أتى بهذه الجمل الثلاث متعاطفة بالواو، لأنها تشترك في نفي النظير والمماثل والمناسب بأي وجه من الوجوه، وتجد الثلاثة المذكورة كالأقسام لهذه المماثلة، فإن النظير إما  والد أو مولود أو غيرهما، فلما تغايرت الثلاثة في أنفسها واشتركت في مقسم واحد وهو المناظرة والمشاركة كانت الثلاثة بذلك متممة لمعنى واحد هو المقسم، فلذلك جاءت متعاطفة، بخلاف مجموع هذه الثلاثة مع الحكمين السابقين، فقد عرفت أنه كالنتيجة لهما، وبخلاف الحكمين الأولين أحدهما مع الآخر، فإن الأول للتنزيه بنفي ما لا ينبغي، والثاني للتمجيد بإفادة ثبوت الصفات الكمالية له تعالى.

***

بيّن الله تعالى أنه {الصَّمَدُ}، أجمع ما قيل في معناه: أنه الكامل في صفاته، الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته، فقد روي عن ابن عباس أن {الصَّمَدُ} هو الكامل في علمه، الكامل في حلمه، الكامل في عزته، الكامل في قدرته ...إلى آخر ما ذكر في الأثر، وهذا يعني أنه مستغنٍ عن جميع المخلوقات لأنه كامل. وورد أيضًا في تفسيرها أن {الصَّمَدُ} هو الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها، وهذا يعني أن جميع المخلوقات مفتقرة إليه، وعلى هذا فيكون المعنى الجامع للصمد هو: الكامل في صفاته الذي افتقرت إليه جميع مخلوقاته. {اللَّـهُ أَحَدٌ}: أي هو الله الذي تتحدثون عنه وتسألون عنه {أَحَدٌ} أي: متوحد بجلاله وعظمته، ليس له مثيل، وليس له شريك، بل هو متفرد بالجلال والعظمة عز وجل. {لَمْ يَلِدْ}: لأنه جل وعلا لا مثيل له، والولد مشتق من والده وجزء منه كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في فاطمة: «إنها بَضْعَةٌ مني» (البخاري [3729] ومسلم [2449])، والله جل وعلا لا مثيل له، ثم إن الولد إنما يكون للحاجة إليه إما في المعونة على مكابدة الدنيا، وإما في الحاجة إلى بقاء النسل، والله عز وجل مستغنٍ عن ذلك. فلهذا لم يلد لأنه لا مثيل له؛ ولأنه عز وجل مستغنٍ عن كل أحد. وقد أشار الله عز وجل إلى امتناع ولادته أيضًا في قوله تعالى: {أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الأنعام:101]. فالولد يحتاج إلى صاحبة تلده، وكذلك هو خالق كل شيء، فإذا كان خالق كل شيء فكل شيء منفصل عنه بائن منه.

***

وفي قوله: {لَمْ يَلِدْ} رد على ثلاث طوائف منحرفة من بني آدم، وهم: المشركون، واليهود، والنصارى، لأن المشركين جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثًا، وقالوا: إن الملائكة بنات الله. واليهود قالوا: عزير ابن الله. والنصارى قالوا: المسيح ابن الله. فكذبهم الله بقوله: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} لأنه عز وجل هو الأول الذي ليس قبله شيء، فكيف يكون مولوداً؟ {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}: أي لم يكن له أحد مساويًا في جميع صفاته. فنفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه أن يكون والدًا، أو مولودًا، أو له مثيل.

***

هذه السورة كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ بها في الركعة الثانية في سنة الفجر، وفي سنة المغرب، وفي ركعتي الطواف، وكذلك يقرأ بها في الوتر، لأنها مبنية على الإخلاص التام لله، ولهذا تسمى سورة الإخلاص.

📖

بروفيسور

مرحبا 

أمسية هادئة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

مرحبا بروفيسور

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

مرحبا و أمسية هادئة أهل العلم
🙏

كنت أبحث في شأن عظمة حرف #النون المقترن #بالكاف العظيمة التي في كلمة « #كــن»

آيات ورد فيها كلمة ⁦🖋️⁩ "كن"

بسم الله الرحمن الرحيم

وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿١١٧ البقرة﴾

وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴿٢٢٨ البقرة﴾

إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿٤٧ آل عمران﴾

خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿٥٩ آل عمران﴾

فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ﴿١١ النساء﴾

وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿٧٣ الأنعام﴾

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿٤٠ النحل﴾

سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿٣٥ مريم﴾

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿٨٢ يس﴾

فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿٦٨ غافر﴾

حرف الكاف لما إقترن بكلمات معينة أخرج منها كتبا مقدسة عظيمة، فهل بالمثل مع حرف النون؟ 🤔

🔎📖🔍

***

هل هو مقترن بأمر طاعة كل شيء و مخلوق لخالق الكون لأنه لا يعجزه شيء ؟؟

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

قال الشنقيطي رحمه الله في "أضواء البيان" (2/ 377):
" عَبَّرَ تَعَالَى عَنِ الْمُرَادِ قَبْلَ وُقُوعِهِ بِاسْمِ الشَّيْءِ ; لِأَنَّ تَحَقُّقَ وُقُوعِهِ كَالْوُقُوعِ بِالْفِعْلِ، فَلَا تُنَافِي الْآيَةُ إِطْلَاقَ الشَّيْءِ عَلَى خُصُوصِ الْمَوْجُودِ دُونَ الْمَعْدُومِ ; لِأَنَّهُ لَمَّا سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ يُوجَدُ ذَلِكَ الشَّيْءُ، وَأَنَّهُ يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ كَانَ تَحَقُّقُ وُقُوعِهِ بِمَنْزِلَةِ وُقُوعِهِ ; أَوْ لِأَنَّهُ أَطْلَقَ عَلَيْهِ اسْمَ الشَّيْءِ بِاعْتِبَارِ وَجُودِهِ الْمُتَوَقَّعِ، كَتَسْمِيَةِ الْعَصِيرِ خَمْرًا فِي قَوْلِهِ : ( إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا) ، نَظَرًا إِلَى مَا يَؤُولُ إِلَيْهِ فِي ثَانِي حَالٍ "
***
قال ابن الجوزي رحمه الله :

" فإن قيل: هذا خطاب لمعدوم ؟

فالجواب :

أنه خطاب تكوين يظهر
أثر القدرة ، ويستحيل أن يكون المخاطب به موجودا ، لأنه بالخطاب كان ، فامتنع وجوده قبله أو معه ، ويحقق هذا أن ما سيكون متصور العلم فضاهى بذلك الموجود ، فجاز خطابه لذلك " .
من "زاد المسير" (1/ 105) .

***
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ أَئِمَّةُ الدِّينِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ ، فِي قَوْله تَعَالَى : (إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) فَإِنْ كَانَ الْمُخَاطَبُ مَوْجُودًا فَتَحْصِيلُ الْحَاصِلِ مُحَالٌ ، وَإِنْ كَانَ مَعْدُومًا فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ خِطَابُ الْمَعْدُومِ ؟
فأجاب جوابا مطولا ، جمع فيه مقاصد ذلك ، وأطرافه ، جاء فيه :
" وقَوْله تَعَالَى (إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) . ذَلِكَ الشَّيْءُ هُوَ مَعْلُومٌ قَبْلَ إبْدَاعِهِ ، وَقَبْلَ تَوْجِيهِ هَذَا الْخِطَابِ إلَيْهِ ، وَبِذَلِكَ كَانَ مُقَدَّرًا مَقْضِيًّا، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُولُ وَيَكْتُبُ ، مِمَّا يَعْلَمُهُ : مَا شَاءَ ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ( إنَّ اللَّهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)

فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ

قَالَ: ( كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مَعَهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ)

فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:

( أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ اُكْتُبْ ، فَقَالَ: مَا أَكْتُبُ؟

قَالَ: مَا هُوَ كَائِنٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) .

إلَى أَمْثَالِ ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ الَّتِي تُبَيِّنُ أَنَّ الْمَخْلُوقَ ، قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ : كَانَ مَعْلُومًا ، مُخْبَرًا عَنْهُ ، مَكْتُوبًا ؛ فَهُوَ شَيْءٌ بِاعْتِبَارِ وُجُودِهِ الْعِلْمِيِّ الْكَلَامِيِّ الْكِتَابِيِّ، وَإِنْ كَانَتْ حَقِيقَتُهُ ، الَّتِي هِيَ وُجُودُهُ الْعَيْنِيُّ : لَيْسَ ثَابِتًا فِي الْخَارِجِ ، بَلْ هُوَ عَدَمٌ مَحْضٌ ، وَنَفْيٌ صِرْفٌ .
وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ الْخِطَابُ مُوَجَّهًا إلَى مَنْ تَوَجَّهَتْ إلَيْهِ الْإِرَادَةُ ، وَتَعَلَّقَتْ بِهِ الْقُدْرَةُ ، وَخَلَقَ وَكَوَّنَ ، كَمَا قَالَ:

(إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) ؛

فَاَلَّذِي يُقَالُ لَهُ: كُنْ ، هُوَ الَّذِي يُرَادُ، وَهُوَ حِينَ يُرَادُ - قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ - لَهُ ثُبُوتٌ وَتَمَيُّزٌ فِي الْعِلْمِ وَالتَّقْدِيرِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا تَمَيَّزَ الْمُرَادُ الْمَخْلُوقُ مِنْ غَيْرِهِ .

فقول السَّائِلِ: إنْ كَانَ الْمُخَاطَبُ مَوْجُودًا فَتَحْصِيلُ الْحَاصِلِ مُحَالٌ ؟

يُقَالُ لَهُ : هَذَا إذَا كَانَ مَوْجُودًا فِي الْخَارِجِ ، وُجُودَهُ الَّذِي هُوَ وُجُودُهُ . وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْمَعْدُومَ لَيْسَ مَوْجُودًا ، وَلَا هُوَ فِي نَفْسِهِ ثَابِتٌ .

***

يقال أنه عندما تطورت وسائل العلم الحديث و بدأ العلماء يستخدمون تقنيات متطورة لدراسة نشوء الكون، واستخدموا المراصد الفلكية والكمبيوتر العملاق وعمليات المحاكاة الهائلة، وصلوا إلى نتائج مذهلة تؤكد أن كل البرامج والمعلومات اللازمة لنشوء الكون وتطوره ونشوء المجرات والكواكب والنجوم… حتى نشوء الكائنات الحية والنبات بما في ذلك الإنسان.. كل هذه المعلومات وُضعت خلال الثانية الأولى فقط من عمر الكون، أي قبل أن يُخلق الكون بمليارات السنين!!

مخطط يمثل عمر الكون منذ الثانية الأولى وحتى يومنا هذا (يقدر العلماء عمر الكون ب 13.7 بليون عام).. وهذه قيمة تقريبية قد تكون القيمة الحقيقة أكبر أو أصغر والله أعلم.

***
ويقول العلماء أيضا  إن البرامج الموجودة في دماغ النحلة مثلاً والتي بواسطتها تقوم بإنتاج العسل وصنع الخلايا..

هذه البرامج تم تصميمها ووضعها منذ الثانية الأولى من عمر الكون!!

***

حتى بخصوص المعلومات والقوانين الفيزيائية اللازمة لنشوء بركان، هزة أرضية ما، إعصار، خسف، طوفان

هذه المعلومات والقوانين تم وضعها خلال أقل من ثانية من قبل قوة “#مجهولة”

يقول العلماء عنها بالحرف الواحد:

نحن لا نعرف كيف نشأ الكون، لا نعرف من الذي وضع هذه القوانين، لا نعرف من الذي قام بوضع البرامج الازمة والضرورية لنشوء الحياة على الأرض…

نحن لا نعرف أي شيء، إلا شيئاً واحداً:
                                                             ⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

أن كل شيء برز للوجود بشكل مفاجئ وخلال أقل من ثانية!!!

هذه الحقيقة العلمية ذُكرت في القرآن الكريم قبل أن يكتشفها العلماء بأربعة عشر قرناً؟

فهل هذا معقول؟

***
قال تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم
⁦☑️⁩
(بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [البقرة: 117]..

هذه الآية تحدثت عن خلق الكون (السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) وتحدثت عن سرعة تنفيذ الأمر الإلهي بقوله تعالى (كُنْ فَيَكُونُ).

العديد من الآيات التي تؤكد هذه الحقيقة العلمية

قال تعالى:

(إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [النحل: 40].

كذلك نجد قوله تعالى:

(إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [يس: 82].

لقد أخبر القرآن عن خلق الكون (خلق كل شيء)

وفق نظام #مقدر أي بقوانين محكمة ومنظمة، وفي الوقت نفسه ذكر أن عملية الخلق تتم خلال لمح البصر.. أي خلال جزء من الثانية

قال تعالى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)

وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) [القمر: 49-50].

***
ولكن لماذا ذكر الله هذه الحقيقة العلمية؟

هل ليدلنا على أن الذي خلق الكون بهذه السرعة الفائقة قادر على إعادة الخلق يوم القيامة بنفس السرعة..
بل و بسرعة أكبر!!

قال تعالى متحدثاً عن قدرته في إعادة الخلق يوم القيامة:

(وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا #كَلَمْحِ_الْبَصَرِ أَوْ هُوَ #أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [النحل: 77].

وبذلك يكون القرآن متفقاً مع المنطق العلمي عندما تحدث عن خلق الكون بلمح البصر، وتحدث عن نهاية الكون بلمح البصر أيضاً، لأن العلماء يؤكدون أن الكون سينتهي بنفس الطريقة التي بدأ بها، ولكن بشكل عكسي

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩
(الانسحاق الكبير).

***

قال تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم
📖

(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [النجم: 3-4]
***

منهجيه لكتاب” شجره الكون” لمحي الدين ابن عربي

د.صبري محمد خليل/ أستاذ فلسفه القيم الاسلاميه في جامعه الخرطوم

أولا: عرض منهجي لكتاب

”شجره الكون”:

تشبيه #الكون #بشجره كبرى أصلها #حبة كلمه “#كن”الالهيه”:

يقول محى الدين بن عربى:

(فإّني نظرت إلى الكون وتكوينه، وإلى المكنون وتكوينه، فرأيت الكون كّله شجرة، وأصل نورها من حبة كُن قد لقحت كاف الكونية بلقاح حبه (نحن خلقناكم ) ، فإنعقد من ذلك ثمره
(إنا كل شي خلقناه بقدر)
( شجرة الكون، محيي الدين بن عربي، ضبطه وحّققه وقدم له رياض العبد الله، المركز العربي للكتاب، ط 1، بيروت 1984).

***
الاختلاف والتعدد ناشي من أصل واحد “حبه كن”: يقول ابن عربي: (فإذا نظرت إلى اختلاف أغصان شجرة الكون ونوع ثمارها، علمت أ ن أصل ذلك ناشئ من حبة كُن بائن عنها)

(فكما أن أغصان الشجرة الواحدة ليست كّلها سواء فكذلك البشر متباينون في منازلهم.

ولذا صار لكلّ غصن ما يقابله من العوالم المتباينة، وهي
⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

عالم الملِك
عالم الملكوت
عالم الجبروت

***

يقول ابن عربي:

(فأول ما انبتت هذه الشجرة التي هي حبه كن ثلاثة أغصان:

اخذ غصن منها ذات اليمين فهم أصحاب اليمين
واخذ غصن منها ذات الشمال فهم أصحاب الشمال
ونبت منها غصن معتدل القامة على سبيل الاستقامة، فكان منه السابقون المقربون

فلما نبت استعلى جاء من غصنها الأعلى وغصنها الأدنى ⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

عالم الصورة والمعنى

فما كان من قشورها الظاهرة و ستورها البارزة فهو ⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

عالم الملك

ما كان من قلوبها الباطنه لباب معانيها الخافية فهو ⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩
عالم الملكوت.

وما كان من الماء الجارى في شريانها ⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

فهو عالم الجبروت
🤔

***
فهل حرف النون هي نور الإلهي ؟؟؟؟؟؟؟؟
***
يقول ابن عربى
🤔

الأشجار الثلاث
⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

#شجرة_الحروف، وهي شجرة خروج الأمر الإلهي إلى وجوده وكونه،ووصول الأمر إلى المراد.
ستر الله شجرة الحروف #بشجرة_العلم، و هي ⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩
#شجرة_الخلد

#شجرة_العمل، وهي شجرة #سدرة_المنتهى

و #بشجرة_الحال، وهي
⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩
#شجرة_طوبى

***

سلسله ازدواج أشجار الدنيا والاخره:

يقول ابن عربي :

(فاعلم أن الله تعالى غرس #الفردوس بيده فظهر منه #طُوبى و #سدرة_المنتهى

ثم #ازدوج
⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

#طوبى و
#سدرة_المنتهى

فتوّلد منها 🔍 #شجرة_آدم في الجنة، و 🔍 #شجرة_نوح في الدنيا

ثم ازدوج الشجرتان فتوّلد منها

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️
#شجرة_موسى بين الدنيا والآخرة

ثم صارت #شجرة_آدم #شجرة_الخلد

و #شجرة_موسى #شجرة_الصبغ

و #شجرة_نوح #شجرة_طيبة )

#سدره_المنتهى هي
⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩
             نهاية شجرة الكون

يقول ابن عربي:

( اعلم أن سدرة المنتهى هي نهاية المكانة التي يبلغها المخلوق في سيره إلى الله تعالى ، وما بعدها إلا المكانة المختصة بالحق تعالى وحده، ليس لمخلوق هناك قَدم، ولا يمكن البلوغ إلى ما بعد سدرة المنتهى؛ لأ ن المخلوق هناك مسحوق ممحوق ومدموس مطموس ملحق بالعدم المحض، لا وجود له فيما بعد السدرة )
***

لقد سعيت في نور الله بصدق فأنار الله بصيرتك بالشرح الدقيق لكلماته العظيمة فلا يسعني إلا أن أنتظر حتى يحل موعد الحثو من علمك الراوي لفضولي

بروفيسور 
مرحبا
أمسية هادئة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال
 
أهلا بك بروفبسور

بروفيسور
نزلي كل الآيات التي تتحدث عن كلمة كن فيكون

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

بسم الله الرحمن الرحيم
⁦☑️⁩

1)    { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ } البقرة117
2)    { قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ } آل عمران47
3)    { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ } آل عمران59
4)    { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } الأنعام73
5)    { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ } النحل40
6)    { مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ } مريم35
7)    { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } يس82
8)  { هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ } غافر68





بروفيسور

كما تلاحظين كلمة كن فيكون تكررت ثمانية مرات في ثمان آيات مختلفة. ..
وسبق وقلت لك توجد ثمانية كتب تحمل عرش الرب وهي سبعا من المثاني والقرآن العظيم. ..وقلت أيضا هي كتب مقدسة تتعلق بالتخليق. ..
وكلمة كن هي كلمة مركبة من حرف ك وحرف ن
الكاف وتعني كتاب والنون وتعني النور
وبجمع الثمانية كتب المقدسة معا. .
تكون كلمة كن تعني. ..كتب النور المقدسة. ..

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

الله أكبر ... بكل بساطة هكذا تسطع شمس المنطق





بروفيسور

لما يرتل الرب هذه الكتب المقدسة الثمانية يقع الأمر فورا. ...

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

فهمت الآن لما يقتصر الترتيل على الله سبحانه و تعالى و ملائكته و حبيب الله محمد... بالنور الإلهي يتم الأمر و غير ذلك فمن المستحيل




بروفيسور

كل المفسرين للقرآن قالوا الرب يقول كلمة كن فيكون. .نعم لكن كان الرب يعني أنه هو من خلق الكتب المقدسة الثمانية ويعلم مافيها من مفاتيح. .والرب حين يريد أمرا فقط يلفظ اسم المفتاح من الكتاب المقدس المطلوب ...ويكون ما اراده



••••

هناك أنواع مختلفة من الكتب المقدسة المتعلقة بكل شيئ يخص المخلوقات ولكن من بينها ثمانية هي أم الكتب المقدسة. ..

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

https://youtu.be/7dQfBs0mWF0

بسم الله الرحمن الرحيم
⁦☑️⁩
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19)

مفتاح و نور و يفتح الكتاب و يتم الأمر بإذن الله، خلق جديد، تغيير جذري، خسف، حياة موت و كل شيء، ترتيل نوري سبحاااان الله، شرح دقيق جدا






بروفيسور

الرب لما كرر كلمة كن فيكون في الكتاب المقدس كان يدل على عدد الكتب المقدسة التي فيها المفاتيح المتعلقة بالتخليق وكل كتاب فيه اسم وهو مجموعة من الحروف التي لها علاقة بمفاتيح سورة الفاتحة

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

لما وضع كتبا كثيرة و لم يخلق كتابا واحدا بشأن كل شيء بما أنها مفاتيح

أم كل و مهمته و ليس عليه أن يعلم بمفاتيح لأمور أخرى؟





بروفيسور

نزلي الآيات التي تتحدث عن كلمة كتاب...

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

آيات ورد فيها "الكتاب"

بسم الله الرحمن الرحيم

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿٢ البقرة﴾

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ﴿٤٤ البقرة﴾

وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿٥٣ البقرة﴾

وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ ﴿٧٨ البقرة﴾

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ﴿٧٩ البقرة﴾

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ﴿٨٥ البقرة﴾

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ﴿٨٧ البقرة﴾

نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ﴿١٠١ البقرة﴾

مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ﴿١٠٥ البقرة﴾

وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا ﴿١٠٩ البقرة﴾

وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ﴿١١٣ البقرة﴾

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ﴿١٢١ البقرة﴾

يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴿١٢٩ البقرة﴾

وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ ﴿١٤٤ البقرة﴾

وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ﴿١٤٥ البقرة﴾

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ﴿١٤٦ البقرة﴾

وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴿١٥١ البقرة﴾

مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ﴿١٥٩ البقرة﴾

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ ﴿١٧٤ البقرة﴾

ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ﴿١٧٦ البقرة﴾

وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ﴿١٧٦ البقرة﴾

وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ ﴿٢١٣ البقرة﴾

وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ ﴿٢٣١ البقرة﴾

وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ﴿٢٣٥ البقرة﴾

 
سألتني لماذا وضع الرب كتب كثيرة ولم يضع فقط واحد. .
سبق وقلت أنه في المخلوقات يوجد دائما أكثر من واحد الا الرب هو أحد ولا يوجد من ينازعه فيها حتى ولو كان كتاب أو مفتاح. ..قلت سبعا من المثاني وتعني سبع كتب ظاهرة وسبع لها نفس المعنى

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

أتقصد أن الآيات الثمانية التي وردت فيها كن فيكون مقترنة تمام الإقتران بآيات الفاتحة ؟

أيعني  تلك الحروف و هي معينة  لمفتاح كل كتاب هي موجودة في الآية المناسبة في فاتحة الكتاب أصحيح ؟

بروفيسور

اريد الآيات التي تتحدث عن كلمة كتاب ايضا

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

آيات ورد فيها "كتاب"

بسم الله الرحمن الرحيم
⁦☑️⁩

وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ ﴿٨٩ البقرة﴾

كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ ﴿١٠١ البقرة﴾

يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ﴿٢٣ آل عمران﴾

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ﴿٨١ آل عمران﴾

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ﴿٢٤ النساء﴾

وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ﴿٤٤ المائدة﴾

وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴿٥٩ الأنعام﴾

وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ﴿٩٢ الأنعام﴾

وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ ﴿١٥٥ الأنعام﴾

كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ ﴿٢ الأعراف﴾

لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿٦٨ الأنفال﴾

وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﴿٧٥ الأنفال﴾

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ ﴿٣٦ التوبة﴾

وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴿٦١ يونس﴾

الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴿١ هود﴾

وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴿٦ هود﴾

وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً ﴿١٧ هود﴾

وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ﴿٣٨ الرعد﴾

الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴿١ ابراهيم﴾

وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ ﴿٤ الحجر﴾

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ ﴿٢٧ الكهف﴾

قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ﴿٥٢ طه﴾

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ﴿٨ الحج﴾

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَابٍ ﴿٧٠ الحج﴾

وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴿٦٢ المؤمنون﴾

بسم الله الرحمن الرحيم
⁦☑️⁩
كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) سورة المطففين

كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18)سورة المطففين

قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29)سورة النمل
كِتَابٌ مَرْقُومٌ ﴿٩ المطففين﴾
يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ﴿٢٣ آل عمران﴾

***

كتاب الأبرار و كتاب الفجار و كتاب مرقوم و كتاب الحق و  كتاب  ما في السماء و الأرض و كتاب منير و كتاب النور و كتاب مبين ... كتاب الله
كتاب الأحبار و الربانيون....

***

ورد لفظ الكتاب معرفا ب ال 230مرة بما فيها أهل الكتاب

و بالتنكير " كتابا " 12مرة

و مقترنا بضمائر " كتابنا" و" كتابه" و "كتابي "

13مرة

و بصيغة الجمع "كتب" و "كتبه"
6 مرات

بروفيسور 
حسنا

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

ألذلك لم تخرج كلها، سبحان الله

هناك كتب عديدة و ذات أنظمة معينة و خاصة

بروفيسور 
الرب ذكر العديد من الكتب ومنها ماهو يختص بأعمال البشر والجن من خير وشر ومنها مايختص بالاجال لكل مخلوق ومتى يموت ومنها ما يختص بالبلوغ عند المرأة  ومنها مايختص بكل كبيرة وصغيرة ومنها مايختص بالتعاليم والوصايا والحكمة  ومنها مايختص بالجنة والجحيم ومنها مايختص بعلم الغيب والمفاتيح ومنها ما يختص بالكون ووووو كلها مرمزة في الكتاب المقدس لكن الكتب المقدسة الثمانية فيها كل شيء حول كل شيء

نزلي اسماء الكتب المقدسة التي ذكرتها مسبقا

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

كتاب الأختين
كتاب الكواكب
كتاب الظلمات
كتاب الرماد
كتاب الصيب
كتاب السراب

هل هناك من بينها كتبا أخرى؟

بروفيسور 
لحظة

بروفيسور 
كتاب الأختين وهو مرمز ب كشجرة
كتاب الكواكب وهو مرمز بكمشكاة
كتاب الظلمات
كتاب الرماد
كتاب الصيب
كتاب السراب
وكتاب الباسط
والكتاب المقدس. .
هذه الكتب المقدسة الثمانية فيها مفاتيح التخليق ولا كتاب منها يعمل دون الفاتحة وشفرات الكتاب المقدس.

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

كتاب الباسط أتقصد هو نفسه كتاب الرقيم؟

بروفيسور 
سأشرح ذلك في نقاش آخر

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ ﴿١٤ الرعد﴾

على ما يحوي هذا الكتاب ؟ كتاب الباسط؟

بروفيسور 
كتاب جند الرب من بوابات الجحيم

إستيـــــــــــــــــــــــــــــــرا دويال

عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
"... قلتُ: يا رسول الله، كم كتاب أنزله الله تعالى؟

قال: ((مائة كتاب وأربعة كتب؛ أُنزل على شيث خمسون صحيفة، وأنزل على خنوخ ثلاثون صحيفة، وأنزل على إبراهيم عشر صحائف، وأُنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان))

قال: قلت: يا رسول الله
فما كانت صحف إبراهيم؟

قال: ((كانت أمثالًا كلها: أيها الملِك المسلَّط المبتلى المغرور، فإني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض، ولكن بعثتك لتردَّ عني دعوة المظلوم، فإني لا أردها ولو كانت من كافر

وكانت فيها أمثال:

على العاقل ما لم يكن مغلوبًا على عقله أن تكون له ساعات؛ ساعة يناجي فيها ربه عز وجل، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفكِّر فيها في صنع الله عز وجل، وساعة يَخلو فيها بحاجته من المطعم والمشرب، وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنًا إلَّا لثلاث:
تزود لمعاد، أو مرمة لمعاش، أو لذَّة في غير محرَّم، وعلى العاقل أن يكون بصيرًا بزمانه، مُقبلًا على شأنه، حافظًا للسانه، ومَن حسب كلامَه من عمله، قلَّ كلامُه إلا فيما يعنيه))

قلت: يا رسول الله
فما كان صُحف موسى عليه السلام؟

قال: ((كانت عِبرًا كلها:

عجبتُ لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح
عجبتُ لمن أيقن بالنار وهو يضحك
عجبتُ لِمن أيقن للقدر ثم هو ينصب
عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها ثم اطمأنَّ إليها
عجبتُ لمن أيقن بالحساب غدًا ثم لا يعمل))

قلت: يا رسول الله، أَوصني،

قال: ((أوصيك بتقوى الله؛ فإنه رأس الأمر كله))

قلت: يا رسولَ الله، زِدني

قال: ((عليك بتلاوة القرآن؛ فإنه نور لك في الأرض، وذِكر لك في السماء))

قلت: يا رسولَ الله، زدني

قال: ((إياك وكثرة الضَّحك؛ فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه))

قلت: يا رسول الله، زدني

قال: ((عليك بالصَّمت إلا من خير؛ فإنه مَطردة للشيطان عنك، وعون لك على أمر دينك))

قلت: يا رسول الله، زدني

قال: ((عليك بالجهاد؛ فإنه رهبانيَّة أمَّتي))

قلت: يا رسول الله، زدني

قال: ((أحِبَّ المساكين وجالسهم))

قلت: يا رسول الله، زدني

قال: ((انظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى مَن فوقك؛ فإنه أجدر أن لا تزدري نعمةَ الله عندك))

قلت: زدني يا رسول الله

قال: ((صِل قرابتك وإن قَطَعوك))

قلت: يا رسول الله، زدني

قال: ((لا تخف في الله تعالى لومةَ لائم))

قلت: يا رسول الله، زدني

قال: ((قل الحقَّ وإن كان مُرًّا))

قلت: يا رسول الله، زدني

قال: ((يردك عن الناس ما تَعرف من نفسك، ولا تجد عليهم فيما تأتي، وكفى به عيبًا أن تعرف من الناس ما تجهل من نفسك، أو تجد عليهم فيما تأتي))

ثم ضرب بيده على صدري

فقال: ((يا أبا ذَر، لا عقل كالتدبير، ولا ورَع كالكفِّ، ولا حسب كحُسن الخُلق))

قلت: يا رسول الله

هل لي في الدنيا شيء مما أَنزل الله عليك مما كان في صحف إبراهيم وموسى؟

قال: ((يا أبا ذر، اقرأ:

﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19) ﴾؛
🎀🙏🎀

كتاب السراب بقي غامضا بالنسبة لي، و أيضا كتاب الباسط

كسراب

بسم الله الرحمن الرحيم
⁦☑️⁩

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39)
من سورة النور
•••
و يقول الله تعالى:

(له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال)
(الرعد:14).
•••

ثم ما تفسير "وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ"
❓❓❓




Nour A Dam
مرحبا بأهل التغيير والعلم المحفوفة إطاراته بجمال الروح وجهد الفكر ومنطقية المعنى...

إستيرا دويال
مرحبا مجددا

   ***           

يقول ابن عربى 

🤔

الأشجار الثلاث 

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

#شجرة_الحروف، وهي شجرة خروج الأمر الإلهي إلى وجوده وكونه،ووصول الأمر إلى المراد.

ستر الله شجرة الحروف #بشجرة_العلم، و هي ⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

#شجرة_الخلد 

#شجرة_العمل، وهي شجرة #سدرة_المنتهى

و #بشجرة_الحال، وهي

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

 #شجرة_طوبى

***

 جميل بروفيسور

لو سمح وقتك بروفيسور، حدثني عن هذه الأشجار من فضلك

                

عن سورتي المعوذتين (الفلق والناس ) :

عن عُقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

"ألم تر آياتٍ أُنزلت اللّيلة لم يُر مثلُهُنّ: قُل أعُوذُ بربّ الفلق، وقُل أعُوذُ بربّ النّاس".

رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وأبو داود، ولفظه قال: كنت أقُودُ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السّفر، فقال: "يا عقبة ألا أُعلّمُك خبر سُورتين قُرئتا" فعلّمني: (قُل أعُوذُ بربّ الفلق، وقُل أعُوذُ بربّ النّاس)، فذكر الحديث.

وفي رواية لأبي داود قال: بينما أنا أسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الجُحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ بأعُوذُ بربّ الفلق، وأعُوذُ بربّ النّاس، ويقول: "يا عُقبةُ تعوّذ بهما، فما تعوّذ مُتعوّذٌ بمثلهما" قال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة.

ورواه ابن حبان في صحيحه، ولفظه: قلت: يا رسول الله، أقرئني آياً من سورة هود، وآياً من سورة يوسف، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا عُقبةُ ابن عامرٍ، إنّك لن تقرأ سُورةً أحبّ إلى الله، ولا أبلغ عندهُ من أن تقرأ: قُل أعُوذُ بربّ الفلق، فإن استطعت أن لا تفُوتك في الصّلاة فافعل".

ورواه الحاكم بنحو هذه، وقال: صحيح الإسناد، وليس عندهما ذكر (قُل أُعُوذُ بربّ النّاس).

وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقرأ يا جابرُ" فقلت: وما أقرأ بأبي أنت وأمي!؟ قال: قُل أعُوذُ بربّ الفلق، وقُل أعُوذُ بربّ النّاس" فقرأتهما، فقال: "اقرأ بهما؛ ولن تقرأ بمثلهما".

رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه.

وعن مُعاذ بن عبد الله بن خُبيب عن أبيه - رضي الله عنه - أنه قال: خرجنا في ليلة مطر، وظُلمة شديدة، نطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي بنا فأدركناه، فقال:

"قُل، فلم أقُل شيئًا, ثمّ قال: قُل، فلم أقُل شيئًا، ثُمّ قال: قُل, قُلتُ: يا رسُول الله ما أقُول؟ قال: قُل هو اللهُ أحدٌ، والمُعوّذتين حين تُصبحُ وحين تُمسي ثلاث مراّتٍ تكفيك من كُلّ شيءٍ".

رواه أبو داود "واللفظ له، والترمذي، وقال: حسن صحيح غريب، ورواه النسائيُّ مسندًا ومرسلًا

بروفيسور

بروفيسور جارفينيا، حدثنا عن سورة الفلق و سورة الناس بالله الذي سخّر لك التفسير و التحليل كما ظلك

عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال:

 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 

"يا أبا المُنذر، أتدري أيُّ آيةٍ من كتاب الله معك أعظمُ؟ 

" قال: قلت: الله ورسوله أعلم!

 قال: "يا أبا المُنذر أتدري أيُّ آيةٍ من كتاب الله معك أعظمُ؟

 " قلت: "اللهُ لا إله إلّا هُو الحيُّ القيُّومُ) 

قال: فضرب في صدري وقال: "ليهنك العلمُ أبا المُنذر:

رواه مسلم، وأبو داود.

ورواه أحمد وابن أبي شيبة في كتابه بإسناد مسلم، وزاد: "والذي نفسي بيده إن لهذه الآية لسانًا وشفتين تُقدّس والملك عند ساق العرش".

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: وكّلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ، فجعل يحثُو من الطعام، فأخذتُهُ، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

قال: إني محتاج، وعليّ دين وعيال، ولي حاجة شديدة، فخليت عنه، فأصبحت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

"يا أبا هُريرة، ما فعل أسيرُك البارحة؟ قال: قُلتُ يا رسُول الله شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمتهُ فخليت سبيله. قال: "أما إنهُ قد كذبك وسيعُود، فعرفت أنهُ سيعود لقول رسُول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنهُ سيعُودُ، فرصدتُه؛ فجاء يحثُو الطعام. . . وذكر الحديث. . . إلى أن قال: فأخذتُه، يعني في الثالثة، فقلت: لأرفعنّك إلى رسُول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا آخرُ ثلاث مرات، تزعم أنك لا تعود ثمّ تعود.

قال: دعني أُعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت: ما هن؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: {اللّهُ لا إله إلّا هُو الحيُّ القيُّومُ}  حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربُك شيطانٌ حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما فعل أسيرُك البارحة؟ قُلتُ: يا رسُول الله، زعم أنهُ يُعلّمُني كلماتٍ ينفعُني الله بها، فخليت سبيله. قال: ما هي؟ قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسيّ من أولها حتى تختم الآية {اللّهُ لا إله إلّا هُو الحيُّ القيُّومُ}، وقال: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربُك شيطانٌ حتى تصبح، وكانوا أحرص شيءٍ على الخير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أما إنه قد صدقك وهُو كذوبٌ. تعلمُ من تُخاطبُ مُنذُ ثلاث ليالٍ يا أبا هُريرة؟ قال: لا. قال: ذاك الشّيطانُ".

رواه البخاري، وابن خزيمة، وغيرهما، ورواه الترمذي، وغيره، من حديث أبي أيوب بنحوه، وفي بعض طرقه عنده قال: أرسلني، وأعلّمك آية من كتاب الله لا تضعُها على مال، ولا ولد فيقربك شيطان أبدًا. قلت: وما هي؟ قال: لا أستطيع أن أتكلم بها، آية الكرسيّ.

وعن أبي أُمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

"من قرأ آية الكُرسيّ دُبُر كُلّ صلاةٍ لم يمنعهُ من دُخُول الجنّة إلّا أن يمُوت".

رواه النسائي ، والطبراني بأسانيد أحدُها صحيحٌ ، وقال شيخنا أبو الحسن: هو على شرط البخاري، وابن حبان، في كتاب الصلاة، وصححه.

وقال الهيثمي: رواد الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد، وأحدها جيد. ا. هـ. وممن صحح هذا الحديث: المزي، والذهبي، والضياء، وابن عبد الهادي، وابن حجر وغيرهم، كما في (عجالة التذنيب).

وعن الحسن بن عليّ - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

"من قرأ آية الكُرسيّ في دُبُر الصّلاة المكتُوبة كان في ذمّة الله إلى الصّلاة الأُخرى".

رواه الطبراني بإسنادٍ حسنٍ ووافقه الهيثمي.

***

بسم الله الرحمن الرحيم

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

{اللّهُ لا إله إلّا هُو الحيُّ القيُّومُ لا تأخُذُهُ سنةٌ ولا نومٌ لهُ ما في السّماوات وما في الأرض من ذا الّذي يشفعُ عندهُ إلّا بإذنه يعلمُ ما بين أيديهم وما خلفهُم ولا يُحيطُون بشيءٍ من علمه إلّا بما شاء وسع كُرسيُّهُ السّماوات والأرض ولا يئُودُهُ حفظُهُما وهُو العليُّ العظيمُ} [البقرة : 255]

 أو آية الكرسي .

•••

حدثنا عن هذه الآية العظيمة من فضلك بروفيسور

    ___________________ 

هنا تجد الفصل الرابع لتتمة هذا النقاش | أزمنة سرمدية | 

 | حقيقة الشمس

https://azminasarmadiya.blogspot.com/2020/10/blog-post.html

مصدر للنقاش - الأول - 

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=797479761061323&id=100023979188931       

            

جميع الحقوق محفوظة 

شكرًا جزيلاً