كلمة ال ياسين من القرآن | شرح البروفيسور

______________________

ال ياسين <>

______________________

<><><>

لاتويا لندا

أمسية ملؤها العلم الذي تفرد به الكتاب المقدس

°°°

بروفيسور ؛ ماذا بشأن الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام و إستعجل موسى بالسؤال عنه؟

،حتى نواصل النقاش عن رحلة النبي الخضر مع الرسول موسى ...ضعي الآيات التي تتحدث عن الغلام

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76)

من سورة الكهف

والآن نزلي كل الآيات التي تتحدث عن كلمة مؤمن

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴿٢٢١ البقرة﴾

فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ﴿٩٢ النساء﴾

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ﴿١٢٤ النساء﴾

لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ﴿١٠ التوبة﴾

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ ﴿٩٧ النحل﴾

وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا ﴿١٩ الإسراء﴾

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا ﴿١١٢ طه﴾

فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ ﴿٩٤ الأنبياء

وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا ﴿٢٨ غافر﴾

وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ﴿٤٠ غافر﴾

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ ﴿٢ التغابن﴾

لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ ﴿٢٣ الحشر﴾

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ ﴿٣ البقرة﴾

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ﴿٤ البقرة﴾

سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿٦ البقرة﴾

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴿٨ البقرة﴾

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ﴿٩ البقرة﴾

أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ ﴿١٣ البقرة﴾

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ﴿١٣ البقرة﴾

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا ﴿١٤ البقرة﴾

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ ﴿٢٥ البقرة﴾

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ﴿٢٦ البقرة﴾

وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ ﴿٤١ البقرة﴾

وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ﴿٥٥ البقرة﴾

مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ ﴿٦٢ البقرة﴾

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ ﴿٦٢ البقرة﴾

أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ ﴿٧٥ البقرة﴾

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا ﴿٧٦ البقرة﴾

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ﴿٨٢ البقرة﴾

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ﴿٨٥ البقرة﴾

لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ ﴿٨٨ البقرة﴾

وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80)

من سورة الكهف

وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ﴿٨٨ المائدة﴾

قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ ﴿٧٥ الأعراف﴾

بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ﴿٤١ سبإ﴾

رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ ﴿١٢ الدخان﴾

وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ ﴿٢٥ الفتح﴾

وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ ﴿٢٥ الفتح﴾

وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ﴿١١ الممتحنة﴾

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ ﴿٣ البقرة﴾

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ﴿٤ البقرة﴾

سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿٦ البقرة﴾

لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٢٨ آل عمران﴾

مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿١١٠ آل عمران﴾

وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١٢٢ آل عمران﴾

وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١٦٠ آل عمران﴾

وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١١ المائدة﴾

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴿٢ الأنفال﴾

أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ﴿٤ الأنفال﴾

وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ ﴿٧٤ الأنفال﴾

وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴿٥١ التوبة﴾

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ﴿١٢٢ التوبة﴾

وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١١ ابراهيم﴾

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١ المؤمنون﴾

لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا ﴿١٢ النور﴾

وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٣١ النور﴾

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴿٦٢ النور﴾

لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴿٤ الروم﴾

هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ﴿١١ الأحزاب﴾

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ ﴿٢٢ الأحزاب﴾

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ﴿١٠ الحجرات

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴿١٥ الحجرات﴾

وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١٠ المجادلة﴾

وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٢٢٣ البقرة﴾

لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٢٨ آل عمران﴾

وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٦٨ آل عمران﴾

وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ﴿١٢١ آل عمران﴾

وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٥٢ آل عمران﴾

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا ﴿١٦٤ آل عمران﴾

وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٦٦ آل عمران﴾

وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٧١ آل عمران﴾

مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ﴿١٧٩ آل عمران﴾

لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٨٤ النساء﴾

لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ﴿٩٥ النساء﴾

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴿١٠٣ النساء﴾

وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ﴿١١٥ النساء﴾

الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٣٩ النساء﴾

وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ﴿١٤١ النساء﴾

لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٤٤ النساء﴾

وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ﴿١٤٦ النساء﴾

يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴿٥٤ المائدة﴾

يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٢٧ الأنعام﴾

فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٤٣ الأعراف﴾

وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ ﴿٥ الأنفال﴾

وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ﴿١٧ الأنفال﴾

قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٩١ البقرة﴾

قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٩٣ البقرة﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٢٤٨ البقرة﴾

اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٢٧٨ البقرة﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٤٩ آل عمران﴾

وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿١٣٩ آل عمران﴾

فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿١٧٥ آل عمران﴾

وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٢٣ المائدة﴾

وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٥٧ المائدة﴾

قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿١١٢ المائدة﴾

فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ ﴿١١٨ الأنعام﴾

وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ ﴿٧٢ الأعراف﴾

ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٨٥ الأعراف﴾

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿١ الأنفال﴾

فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿١٣ التوبة﴾

وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ﴿١٤ التوبة﴾

وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ ﴿٦٢ التوبة﴾

أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴿٩٩ يونس﴾

بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٨٦ هود﴾

وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ ﴿٨٠ الكهف﴾

يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿١٧ النور﴾

لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴿٣ الشعراء﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٨ الشعراء﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿٦٧ الشعراء﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿103 الشعراء﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿121 الشعراء﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿139 الشعراء﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿158 الشعراء﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿174 الشعراء﴾

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿190 الشعراء﴾

فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ ﴿199 الشعراء﴾

لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ ﴿31 سبإ﴾

قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴿29 الصافات﴾

وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴿8 الحديد﴾

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ ﴿3 البقرة﴾

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ﴿4 البقرة﴾

سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿6 البقرة﴾

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴿8 البقرة﴾

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ﴿9 البقرة﴾

أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ ﴿13 البقرة﴾

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا ﴿14 البقرة﴾

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ ﴿25 البقرة﴾

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ﴿26 البقرة﴾

وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ ﴿41 البقرة﴾

والآن نزلي الآيات التي تتحدث عن كلمة عباد

لاتويا لندا

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ﴿١٩٤ الأعراف﴾

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ﴿٢٦ الأنبياء﴾

لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ﴿١٦٩ الصافات﴾

قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ ﴿١٠ الزمر﴾

ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ﴿١٦ الزمر﴾

وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فَبَشِّرْ عِبَادِ ﴿١٧ الزمر﴾

وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا ﴿١٩ الزخرف﴾

يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ﴿٦٨ الزخرف﴾

أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ﴿١٨ الدخان﴾

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ﴿٦ الانسان﴾

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿٥ الفاتحة﴾

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴿٢١ البقرة﴾

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴿٢٣ البقرة﴾

وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ ﴿٨٣ البقرة﴾

أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ﴿٩٠ البقرة﴾

إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي ﴿١٣٣ البقرة﴾

وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ﴿١٣٨ البقرة﴾

وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴿١٧٢ البقرة﴾

بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَىٰ بِالْأُنْثَىٰ ﴿١٧٨ البقرة﴾

عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴿٢٤ يوسف﴾

فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا ﴿٦٥ الكهف﴾

تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا ﴿٦٣ مريم﴾

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ﴿٣٢ فاطر﴾

إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٣٢ الصافات﴾

وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ﴿٤٥ ص﴾

وَلَٰكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ﴿٥٢ الشورى﴾

كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ﴿١٠ التحريم﴾

بروفيسور

ثم نزلي الآيات التي تتحدث عن

كلمة سلام

لاتويا لندا

وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ﴿٥٤ الأنعام﴾

وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ﴿٤٦ الأعراف﴾

دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ﴿١٠ يونس﴾

وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ ﴿٦٩ هود﴾

سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ﴿٢٤ الرعد﴾

خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ﴿٢٣ ابراهيم﴾

يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿٣٢ النحل﴾

قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا ﴿٤٧ مريم﴾

سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ ﴿٥٥ القصص﴾

تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا ﴿٤٤ الأحزاب﴾

سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ ﴿٥٨ يس﴾

سَلَامٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ ﴿٧٩ الصافات﴾

سَلَامٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ ﴿١٠٩ الصافات﴾

سَلَامٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ ﴿١٢٠ الصافات﴾

سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ ﴿١٣٠ الصافات﴾

وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ﴿٧٣ الزمر﴾

فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴿٨٩ الزخرف﴾

إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ﴿٢٥ الذاريات﴾

سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴿٥ القدر﴾

وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ﴿٩٤ النساء﴾

يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ ﴿١٦ المائدة﴾

لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿١٢٧ الأنعام﴾

وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ ﴿٢٥ يونس﴾

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ ﴿٢٣ الحشر﴾

بروفيسور

نزلي الآيات التي تتحدث عن كلمة زكاة. .زكواة

لاتويا لندا

فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ﴿٨١ الكهف﴾

وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ﴿٣٩ الروم﴾

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴿٤٣ البقرة﴾

وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴿٨٣ البقرة﴾

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ﴿١١٠ البقرة﴾

يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ﴿١٢٩ البقرة﴾

كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ ﴿١٥١ البقرة﴾

وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿١٧٤ البقرة﴾

وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ﴿١٧٧ البقرة﴾

ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿٢٣٢ البقرة﴾

وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ﴿٢٧٧ البقرة﴾

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴿٤٣ البقرة﴾

وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴿٨٣ البقرة﴾

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ﴿١١٠ البقرة﴾

يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ﴿١٢٩ البقرة﴾

كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ ﴿١٥١ البقرة﴾

وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿١٧٤ البقرة﴾

وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ﴿١٧٧ البقرة﴾

ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿٢٣٢ البقرة﴾

وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ﴿٢٧٧ البقرة﴾

وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ ﴿٧٧ آل عمران﴾

يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴿١٦٤ آل عمران﴾

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ ﴿٤٩ النساء﴾

بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ﴿٤٩ النساء﴾

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴿٧٧ النساء﴾

وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ﴿١٦٢ النساء﴾

لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ ﴿١٢ المائدة﴾

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴿٥٥ المائدة﴾

فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ﴿١٥٦ الأعراف﴾

فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ﴿٥ التوبة﴾

فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ﴿١١ التوبة﴾

مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ ﴿١٨ التوبة﴾

وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴿٧١ التوبة﴾

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ﴿١٠٣ التوبة﴾

فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ ﴿١٩ الكهف﴾

قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا ﴿٧٤ الكهف﴾

أما زكاوة فلم أجد آيات بالكلمة المختارة عجيب

بروفيسور

ههه.  .حسنا سأساعدك طبعا... 

نزلي الآيات التي تتحدث عن قول الرب. ..يايحيي خذ. ...

حتى حيا

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12)

وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا (13)

وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا (14)

وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)

سورة مريم

تلاحظين أن كلمة زكاة. .ذكرها الرب في الكتاب المقدس في موضعين. .عن الغلام وعن يحي النبي من بني إسرائيل والأهم هو من هو الغلام وما علاقته بالنبي يحي

=<>=<>=<>=

ومن خلال الآيات التي طلبتها  ..تلاحظين أن والدي الغلام كان الرب قال عنهما مؤمنين ..

=<>=<>=<>=

ثم تعلمين ايضا رحلة النبي الخضر والرسول موسى التي انطلقت من المضيق نحو حدود أرض الفتية. .

وخلال الرحلة مر النبي الخضر والرسول موسى بأرض الغلام وهناك وقع الأمر

=<>=<>=<>=

في هذه الاية اشار الرب الى شخص الغلام من يكون بالضبط من خلال كلمة واحدة وايضا أشار إلى والديه في كلمة. .

وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80)

من سورة الكهف

الغلام صار حين بلغ نبي لما قال كلمة زكاة وقال الشيء نفسه عن النبي يحي ..

...

لما تكلم الرب في سورة الصافات عن موسى وهارون قال عنهما مؤمنين ثم أضاف أن الياس ايضا من عبادنا المؤمنين وقال عن والديه سلام على ال ياسين كلها رموز تشير على نسب الغلام إلى ال ياسين من كلمة مؤمنين ثم كلمة زكاوة ثم كلمة سلام على ال ياسين ...

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ

إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ

أَتَدْعُونَ بَعْلا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ

اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ

فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ

إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ

وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ

سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ

إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ

الصافات 123/132

                                                        =<>=<>=<>=

نزلي معلومات عن النبي الياس وعن ال ياسين

                                                        =<>=<>=<>=

الغلام هو النبي الياس والديه هم ال ياسين وهناك علاقة تربط النبي الياس بالنبي يحي

                                                        =<>=<>=<>=

وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ

وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ

وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ

وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ

وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الآخِرِينَ

سَلامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ

إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ

إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ

أَتَدْعُونَ بَعْلا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ

اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ

فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ

إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ

وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ

سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ

إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ

من سورة الصافات

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴿١٢٣ الصافات﴾

وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ ﴿٨٥ الأنعام﴾

سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ ﴿١٣٠ الصافات﴾

<><><>

اختلف المؤرخون في نسبه وفي القوم الذين أُرسل إليهم. فقال الطبري: «أنه إلياس بن ياسين بن فنحاص بن أليعازر بن هارون».

 وقيل: إلياس بن العازر بن أليعازر بن هارون بن عمران، كما قيل: إلياس بن ياسين بن فنجاص بن عنزار ابن النبي هارون

وقيل: إلياس بن يس بن فنحاص بن عيزار بن هارون بن عمران.

 يعتقدُ المسلمون برسالة ونبوة إلياس، وذكر العديد من العلماء أنَّ إلياس هو نفسه إيليا حيثُ ذكر المجلسي «لا يبعد اتحاد إلياس وإليا لتشابه الاسمين والقصص المشتملة عليهما».

<><><>

قال البخاري و يذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن : إلياس هو إدريس واستأنسوا في ذلك بما جاء في :

حديث الزهري عن أنس في الإسراء أنه لما مر به عليه السلام أي بإدريس قاله له مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح ولم يقل، كما قال آدم وإبراهيم مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح قالوا فلو كان في عمود نسبه لقال له كما قالا له.

<><><>

جاء في تاريخ الطبري عن ابن إسحاق ما ملخصه:

إن إلياس لما دعا بني إسرائيل إلى نبذ عبادة الأصنام، والاستمساك بعبادة الله وحده رفضوه ولم يستجيبوا له، فدعا ربه فقال:

 «اللهم إن بني إسرائيل قد أبوا إلا الكفر بك والعبادة لغيرك، فغيّر ما بهم من نعمتك». 

فأوحى الله إليه أنَّا جعلنا أمر أرزاقهم بيدك فأنت الذي تأمر في ذلك، فقال إلياس: 

«اللهم فأمسك عليهم المطر».

 فحُبس عنهم ثلاثَ سنين، حتى هلكت الماشية والشجر، وجهد الناس جهدًا كثيرًا، ولمَّا دعا عليهم اختفى عن أعينهم وكان يأتيه رزقه حيث كان فكان بنو إسرائيل كلما وجدوا ربح الخبز في دار قالوا هنا إلياس فيطلبونه، وينال أهل المنزل منهم شر وقد أوي ذات مرة إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يُقال له اليسع بن خطوب به ضر فآوته وأخفت أمره. فدعا ربه لابنها فعافاه من الضر الذي كان به واتبع إلياس وآمن به وصدقه ولزمه فكان يذهب معه حيثما ذهب وكان إلياس قد أسن وكبر، وكان اليسع غُلامًا شابًا ثم إن إلياس قال لبني إسرائيل إذا تركتم عبادة الأصنام دعوت الله أن يُفرج عنكم فأخرجوا أصنامهم ومحدثاتهم فدعا الله لهم ففرج عنهم وأغاثهم، فحييت بلادهم ولكنهم لم يرجعوا عما كانوا عليه ولم يستقيموا فلما رأى إلياس منهم دعا ربه أن يقبضه إليه فقبضه ورفعه.

<><><>

حاصل قصة إلياس النبي عليه السلام أن الله سبحانه بعثه في بني إسرائيل بعد النبي حزقيل عليه السلام، وكانوا قد عبدوا صنماً يقال له: (بعل)، فدعاهم إلى الله، ونهاهم عن عبادة ما سواه. وكان قد آمن به ملكهم، ثم ارتد، واستمروا على ضلالتهم، ولم يؤمن به منهم أحد. 

فدعا الله عليهم فحبس عنهم المطر ثلاث سنين، ثم سألوه أن يكشف ذلك عنهم، ووعدوه الإيمان به، إن هم أصابهم المطر. فدعا الله لهم، فجاءهم الغيث، فاستمروا على أخبث ما كانوا عليه من الكفر، فسأل الله أن يقبضه إليه. وكان قد نشأ على يديه (اليسع بن أخطوب) عليه السلام، فأمر إلياس أن يذهب إلى مكان كذا وكذا، فأي شيء جاءه فليركبه، ولا يهبه، فجاءته فرس من نار، فركب، وألبسه الله النور، وكساه الريش، وكان يطير مع الملائكة ملكاً إنسيًّا، سماويًّا أرضيًّا.

هذه قصة النبي إلياس عليه السلام، رواها ابن كثير عن وهب بن منبه مختصرة، ورواها الطبري بسياق أطول. وقد عقب ابن كثير عليها بقوله: هكذا حكاه وهب عن أهل الكتاب، والله أعلم بصحته. 

والذي ينبغي الاهتمام به في هذا الصدد، أنه سبحانه بعث نبيه إلياس إلى بني إسرائيل في فترة من الزمن، وكانوا يعبدون صنماً يقال له: {بعلا} - روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: {بعلا} يعني: رباً - فأنكر عليهم عبادة هذا الصنم، ودعاهم إلى عبادة الله وحده خالق كل شيء، وأخبرهم أنه ربهم ورب آبائهم الأولين، بيد أنهم لم يستجيبوا له فيما دعاهم إليه، ولم ينقادوا له فيما طلب منهم، فتوعدهم الله بعذاب يوم القيامة، ولم يذكر سبحانه لهم عقوبة دنيوية. وقد أخبر سبحانه أن الذين أخلصهم ومنَّ عليهم باتباع نبيهم مبعدون عن العذاب، وأن لهم من الله جزيل الثواب. 

وفي ختام القصة ذكر سبحانه إلياس عليه السلام بذكرٍ حسن على ما قام به من دعوة بني إسرائيل، وأخبر بأن له تحية من الله، ومن عباده عليه، وأثنى عليه كما أثنى على إخوانه النبيين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

<><><>

بعل (المعجم لسان العرب)

"البَعْلُ: الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إِلا مرّة واحدة في السنة، وقال الجوهري: لا يصيبها سَي...

المزيد

بَعْلُ (المعجم القاموس المحيط)

ـ بَعْلُ: الأرضُ المُرْتَفِعَةُ، تُمْطَرُ في السَّنَةِ مرةً، وكلُّ نَخْلٍ وشَجَرٍ وزَرْعٍ لا يُسْقَى، أو ما سَقَتْهُ السماءُ، وقد اسْتَبْعَلَ المكانُ، وما أُعْطِيَ من الإِتاوَة على سَقْيِ النَّخْلِ، والذَّكَرُ من النَّخْلِ، وصَنَمٌ كان لقَوْمِ إلياسَ، عليه السلامُ، ومَلِكٌ من المُلوكِ، ورَبُّ الشيءِ ومالِكُهُ، والثِّقَلُ، والزَّوْجُ، ج: بِعالٌ وبُعولَة وبُعولٌ، والأنْثَى: بَعْلٌ وبَعْلَةٌ.

ـ بَعَلَ بُعولَةً: صارَ بَعْلاً، كاسْتَبْعَلَ،

ـ بَعَلَ عليه: أبى.

ـ تَبَعَّلَتْ: أطاعَتْ بَعْلَها، أو تَزَيَّنَتْ له.

ـ البِعالُ: الجِماعُ، ومُلاعَبَةُ الرجُلِ أَهْلَهُ، كالتَّباعُلِ والمُباعَلَةِ.

ـ باعَلَتْ: اتَّخَذَتْ بَعْلاً،

ـ باعَلَ القومُ قوماً: تَزَوَّجَ بعضُهم إلى بعضٍ،

ـ باعَلَ فلانٌ فلاناً: جالَسَهُ.

ـ بَعِلَ بأَمْرِهِ: دَهِشَ، وفَرِقَ، وبَرِمَ فلم يَدْرِ ما يَصْنَعُ، فهو بَعِلٌ.

ـ بَعِلَةُ: التي لا تُحْسِنُ لُبْسَ الثيابِ،

ـ بَعالُ: أَرْضٌ قُرْبَ عُسْفَانَ.

ـ بُعالُ: جَبَلٌ بإرْمِينِيَةَ.

ـ شَرَفُ البَعْلِ: جَبَلٌ بطريقِ حاجِّ الشامِ.

ـ بَعْلَبَكُّ: بلد بالشامِ، وذُكِرَ في: ب ك ك.

بَعْلٌ (المعجم المعجم الوسيط)

بَعْلٌ : صَنَم.

وفي التنزيل العزيز: الصافات آية 125أَتَدْعُونَ بَعْلاً وتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ ) ) .

<><><>

إلياس معروفٌ في القرآن باسم "إلياس" أو "إل ياسين" بينما يقدمه القصص التوراتي باسم "إيليا" أو "إلياهو"

و قد بُعِثَ لينهى اليهود عن عبادة "بَعل". 

وبَعل هو إله فينيقي يعني اسمه "السيد" و"الرب" و"المولَى"، و"الزوج"، وهو ربّ العواصف والأجواء والخصوبة،

 كان المعبود الرئيسي لفينيقيا رغم أن رأس مجمع الآلهة كان الإله "إيل" (جد بعل وأبو بعل هو داجون إله الحصاد والقمح)، ومعروف أيضاً بـ"بعل شميم/سيد السماء" و"بعل ها رعد/سيد الرعد" و"بعل عليان/بعل العالي" (ما زالت عليان تعني العالي ببعض اللهجات الشامية) وله تُنسَب مدينة بعلبك اللبنانية (وتعني بيت بعل أو وادي بعل). 

أما أخاب، مَلك مملكة إسرائيل الشمالية (كانت المملكة اليهودية قد انقسمت إلى جنوبية وشمالية بعد وفاة النبي/الملك سليمان وكانت الشمالية داخلة في أرض لبنان الحالي)، وتعرفه المصادر التراثية العربية باسم "لاجب". وإيزابيل هي زوجة أخاب وهي في الأصل أميرة فينيقة من مملكة صيدا (وكانت تسمى قديماً صيدون) وفي رواية أخرى هي ابنة ملك "صور". النبي إلياس من الشخصيات التي دار حولها الجدل التاريخي، بين قصة توراتية مفصّلة وذِكر قرآني مختصر

<><><>

كما يوضح الدكتور عبد الوهاب المسيري في موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، أن في هذا العهد كان "يهو" إله بني إسرائيل يُعبَد في المسائل القومية بينما كان بَعل يُتَعَبّد له في المسائل اليومية.

 ذهب إلياس/إيليا لأخاب وعنّفه لفعله، وأنذره أنه سيمنع المطر عن أرض إسرائيل، وكان الله قد منح نبيه قدرة التحكم بالمطر. وأمر الله إيليا أن يختبئ من الملك ورجاله في منطقة قرب الأردن، حيث عاش على مياه النهر وما تأتيه به الغربان-التي سخرها له الله-من طعام. ثم جف النهر بفعل توقف الأمطار، فتوجه إيليا بناء على أمر ربه إلى بلدة اسمها "#صرفة" قرب صيدا وهناك أعالته إمرأة أوحى لها الله بخدمته، فلما دخل النبي بيتها امتلأت أوعيتها بالزيت والدقيق وكانت خاوية قبل ذلك، ثم حلّت بركة النبي حين مرض ابن الأرملة ومات فدعا إيليا ربه فأحياه.

إيليا يتحدى كهنة بعل

بعد مرور ثلاث سنوات من الجفاف أمر الرب إيليا أن يواجه كهنة بعل، فذهب إلى أخاب وتحداه: أن يجتمع إيليا بالكهنة "أنبياء البعل" عند جبل الكرمل (بلبنان حالياً وكان مركز عبادة بعل وما يعادل الأوليمب في اليونان القديم)، وكانوا 450 كاهناً، وأن يقدموا جميعاً قرباناً ويدعوا والذي تقبل السماء دعاءه وترسل ناراً تأكل القربان يكون هو صاحب الدين الحق. وبالفعل تم الاجتماع للتحدي، فلما قدم الكهنة قربانهم ودعوا بعلاً لم يحدث أي شيء، فتقدم إيليا ودعا الرب فنزل لسان نار من السماء وأكل القربان، فهنا أمر النبي الشعب المجتمع أن يمسكوا بالكهنة ويذبحوهم، ففعلوا. ثم التفت إيليا إلى الملك أخاب وبشره بقرب هطول المطر. أما إيزابيل الملكة فقد غضبت لما وقع من إيليا بحق كهنة ربها، فأمرت بقتله، فهرب منها النبي واختبأ في صحراء "بئر السبع" بفلسطين.

نهاية القصة التوراتية

ودارت الأيام ومات أخاب، وخلفه ابنه "أخزيا"، وفي العام الثاني من حكمه مرض واشتد مرضه فأرسل إلى كهنة بعل في معبد عقرون بفلسطين ليسألوا الإله عن مرضه، فبعث الرب إيليا ليستوقفهم ويوبخهم لسؤالهم غير رب إسرائيل، ثم أخبرهم أن يبلغوا الملك أنه سيموت عقاباً له. ولما عادوا لملكهم وأخبروه ما جرى أمرهم أن يأتوه بالنبي أو أن يقتلوه، فجاء خمسون رجلًا منهم إلى حيث يختبيء إيليا فدعا عليهم فأرسل الرب ناراً أحرقتهم، ثم أرسل خمسين غيرهم فكان مصيرهم مصير من سبقوهم، ثم أرسل خمسين آخرين، فلما كاد النبي أن يدعو عليهم ركع أمامه كبيرهم وتوسل إليه ألا يهلكهم فعفا عنهم وأخبرهم أن الملك يموت عقاباً له على تضرعه لبعل

<><><>

إلياس في كتاب ابن كثير

أما المفسر والمؤرخ إسماعيل ابن كثير فهو يفند الرواية السابقة فيقول أن ترتيب إلياس بين الأنبياء "فيه نظر"، ويميل لأن "بعل" كان صنماً لرجل وليس لإمرأة، ويحدد موضع وقوع الأحداث بمدينة بعلبك، ويعرض رواية كعب الأحبار (كان يهودياً وأسلم في عهد عمر بن الخطاب ويقال في عهد أبو بكر وكان يروي ما قرأ في الكتب اليهودية) أن إلياس قد اختبأ من قومه حتى مات ملكهم، ثم دعا الملك الجديد للإيمان فآمن وآمن قومه عدا عشرة آلأف منهم فأمر بهم فقُتِلوا. ثم يعود لتفنيد رواية الطبري فيقول أن مسألة رفع إلياس وكسائه الريش وقطع اللذة عنه وتحويله لمَلَك هي من الإسرائيليات.

 ويكمل ابن كثير تفنيده الروايات حول إلياس، فيذكر حديثاً موضوعاً أن النبي إلياس ما زال حياً ولكنه غير مرئي، وكذلك الخضر، وأنهما يجتمعان كل عام في رمضان ببيت المقدس، ثم يلتقيان في موسم الحج بالكعبة ويشربان من زمزم شربة ماء تكفيهما للعام التالي. 

وكذلك يذكر رواية أن الرسول محمد في بعض تحركاته بالصحراء قد التقى النبي إلياس وأنه وجد طوله أكثر من 300 ذراع

وفي رواية أخرى أنه دعا الرسول محمد لتناول الطعام معه فأكلا من طعام الجنة، وبالطبع يُكّذِّب ابن كثير هذه الروايات ويؤكد أن إلياس قد مات في زمانه.

لما قتل النبي الخضر الطفل واستنكر الرسول موسى فعلته أخبره انه امر الرب وان الرب ابدلهما عنه بغلام زكي النفس وكان النبي إلياس

=<>=<>=<>=

والآن لنتحدث عن علاقة النبي يحي بالنبي الياس

نزلي الآيات التي تتحدث عن يحي النبي ومعلومات عنه

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ﴿٧ مريم﴾

إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ ﴿٧٤ طه﴾

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا ﴿٩٠ الأنبياء﴾

<><><>

يحيى بن زكريا في الصابئة المندائية

يعتبر يحيى بن زكريا نبياً للصابئة المندائيين وهو أهم أنبياء ديانة الصابئة المندائيين وآخرهم ويعتبر الشخص الذي أحيى هذه الديانة القديمة، له مكانة سامية جداً بهذه الديانة ويسمى بيهيا يهانا ويهيا يهانا مصبانا ويعني يحيى الصابئي، لهذا النبي العظيم بديانة الصابئة كتاب بسمى تعاليم ومواعظ النبي يحيى، كما وردت فصول بكتاب ديانة الصابئة المقدسة جنزا ربا اي الكنز العظيم تلك النصوص اضافها النبي يحيى لذلك الكتاب، يعد ذلك الكتاب هو أقدم كتاب ديني سماوي حيث يجمع صحف آدم وشيث وانوش ونوح وسام وادريس، قام باعادة خطة النبي يحيى بيده وختمة بالقول.. هذا ما اوحي به الـيّ في اورشليم.

يحيى بن زكريا في المسيحية 

في المسيحية يسمى يوحنا المعمدان (كان يعمّد الناس أي يغسلهم في النهر ليتوبوا عن الخطايا) وهو من عمّد يسوع المسيح.

<><><>

روى الطبراني في الكبير والبزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يحيى بن زكريا، قلنا: يا رسول الله! ومن أين ذاك؟ قال: أما سمعتم الله كيف وصفه في القرآن، فقال: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا} (مريم:12)، فقرأ حتى بلغ: {وسيدا وحصورًا ونبيًا من الصالحين} (آل عمران:39)، لم يعمل سيئة قط، ولم يهم بها.

أمر سبحانه نبيه يحيى عليه السلام بأن يأخذ التوراة بجد واجتهاد، وتفهم لمعناه على الوجه الصحيح، وتطبيق ما اشتمل عليه من أحكام وآداب؛ فإن بركة العلم في العمل، وإن القوة في العمل، قال تعالى: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا * وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا * وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} (مريم:12-15).

من صفات يحيى عليه السلام التي منَّ الله بها عليه فهم الكتاب، والعمل بأحكامه، وهو في سن الصبا، فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: أُعطي الفهم والعبادة، وهو ابن سبع سنين.

الرحمة 

كان عليه السلام في قلبه رحمة يعطف بها على غيره، ومنحه أيضاً طهارة في النفس، أبعدته عن ارتكاب ما نهى الله عنه، وجعلته سباقاً لفعل الخير، فكان مطيعاً لله في كل ما أمره به، وتاركاً لكل ما نهاه عنه، وجعله كثير البر بوالديه، والإحسان إليهما، وفوق ذلك، لم يكن مستكبراً متعالياً مغروراً، ولم يكن صاحب معصية ومخالفة لأمر ربه.

يخبرنا سبحانه أيضاً عن مزيد من صفات نبيه يحيى عليه السلام بقوله: {مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين} (آل عمران:39)، كان يحيى عليه السلام مصدقاً بعيسى عليه السلام، ومؤمناً بأنه {رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} (النساء:171).

وكان سيداً يفوق غيره في الشرف والتقوى، وعفة النفس، بأن يكون مالكاً لزمامها، ومسيطراً على أهوائها وشهواتها، وكان حصوراً حابساً نفسه عن الشهوات، معصوماً عن إتيان الفواحش والمنكرات، وكان نبياً صالحاً

كتب الله له الأمن والأمان يوم ولادته، ويوم وفاته، ويوم بعثه. قال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يولد، فيرى نفسه خارجاً مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوماً لم يكن عاينهم، ويوم يبعث، فيرى نفسه في محشر عظيم. قال: فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه في هذه الأحوال الثلاثة.

<><><>

اختلف أهل العلم فيما إذا كان زكريا وابنه يحيى عليهما السلام قد قتلا أو ماتا موتا. ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية عن وهب بن منبه، وذكر الطبري أن فساد بني إسرائيل الأول كان بقتل زكريا، وأن فسادهم الثاني كان بقتل يحيى، وليس في قتلهما نص ثابت.

وقد تكرر في القرآن ذكر قتل بني إسرائيل للأنبياء بغير حق، كما في قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ {آل عمران:112}.

وقد نص ابن كثير في البداية والنهاية أنهما ممن قتل قبل تسليط بختنصر على بني إسرائيل، وقد ذكر أيضاً حديثاً في قتلهما، ولكنه ضعفه ونسبه إلى النكارة

بروفيسور

طيب. .نزلي الآيات من سورة مريم  حتى الآية 35

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

كهيعص

ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا

إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا

قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا

يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا

يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا

قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا

قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا

قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا

فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا

يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا

وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا

وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا

وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا

فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا

قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا

قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا

قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا

قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا

فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا

فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا

فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا

وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا

فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا

يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا

فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا

قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا

وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا

وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا

وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا

ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ

مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ

<><><>

من المعروف ان العبرانيين (بني إسرائيل) 

قد عبدوا في بداية الامر الاله “ايل” رئيس مجمع الالهه السوريه متأثرين بالمجتمع الذي عاشوا فيه و قد ورد اسمه في التوراه و تحديدا في السفر الاول ,سفر التكوين كذلك فان اسمه يظهر جليا في اسمائهم التي تسموا بها تيمنا بالاله ايل مثل إسرائيل (الذي صارع ايل)

 واسماعيل ( سمع ايل) و ايلعازر (عون ايل). الا انهم حالهم حال الاقوام المحيطه بهم قدموا عبادة بعل على عبادة ايل بصفته الاله الفاعل في الحياه اليوميه بينما ايل هو الاله التاريخي. 

فنجد ان الملك شاول (طالوت) ملك بني إسرائيل سمى احد ابناءه “ايشبعل” بمعنى رجل بعل وقد حاول بعض المدافعين تفسير هذا الاسم بـ الرجل السيد او رجل القوه لكنها محاوله يائسه لطمس الحقيقه.

بعل كان اله المطر والزراعه والخصوبه و قد عبده كافة سكان بلاد الشام كيف لا و هم يعتمدون في معاشهم على الزراعه وبالتالي فانهم بأمس الحاجه لعبادة الالهه التي تسوق اليهم السحاب والمطر بحسب معتقدات ذلك الزمان ونرى في ايامنا هذه سكان بلاد الشام يسمون الزراعه المعتمده على مياه الامطار بـ : بعليه ويقولون مثلا هذه الخضار بعليه و هذا الزرع بعل وهي كلمه عالقه منذ زمن عبادة بعل حيث كان القدماء يقولون عند زراعة ارض تعتمد على مياه الامطار فقط ,يقولون فليسقها الاله بعل.

أهل الشام كانوا مسالمين متصالحين مع الطبيعه فهم بذلك اقرب الى الهة الطبيعه والسلام 

لكن بني إسرائيل كانوا على النقيض من ذلك فقد كانوا يخوضون حروبا طاحنه مع جيرانهم فبحسب ما نقرأ في التوراه و اسفار التناخ عموما فقد خاضوا معارك طاحنه بقيادة شاول (طالوت) و من بعده داوود ضد الفلسطينيين في غزه و مدن الساحل والذين كان يقودهم جالوت الفلسطيني ثم تحولوا بقيادة داوود لقتال الكنعانيين واليبوسيين في اورسالم (القدس) و اورسالم أو اورشاليم هي التسميه الكنعانيه للمدينه و تعني مدينة شاليم و شاليم او سالم هو اله السلام عند اليبوسيين العرب, المثير للشفقه في ايامنا هذه ان نجد العرب يمجدون شاول (طالوت الاسرائبلي) و يلعنون “جالوت الفلسطيني” !!.

 <><><>

بعل هو أحد الآلهة في بلاد الشام وآسيا الصغرى

في اللغات السامية تأتي على شكل لقب أو تأتي كإسم نكرة و يستدل من أنها تعني: السيد أو الملك،" إلا أن نصوص أوغاريت تبين أن (بعل) المقصود فيها إله محدد الصفات هو هداد، لكنها تورد كلمة بعل أيضًا كاسم نكرة بمعنى سيد، كقولهم بعلكم بمعنى سيدكم، ويؤنث كقولهم (بعلة بت) سيدة البيت. و هذا ليس مقصورًا على كلمة بعل، فكلمة (إل/ إيل) تستعمل أيضًا كاسم علم (إيل أبو الآلهة) واسم نكرة ليعني إله، ويؤنث (إيلة) أي إلهة ويجمع (إيلم) وهذا يستعدي التعامل مع كل حالة ورود كلمة بعل وفق سياقها، ويشبه ذلك استعمالنا كلمة رب المستعملة عادةً للدلالة على(الله) بمعنى السيد، كقولنا رب المنزل.

<><><>

(بعل صور) الذي عرف لاحقًا (بملقرت - ملك قرت)

 أي ملك المدينة وتدل عليه أيضًا قصة إيليا وكهنة بعل في التوراة، ويرجح أنه نفسه بعل زمن مملكة إسرائيل المعبود على جبال الكرمل والذي اعتبر لاحقاً موازياً لإله دمشق وبعلبك (هدّاد - جوبيتر هليوبوليتانس)

(بعل شميم أوشمين) رب السماء، يظهر اسمه منتشراً من سوريا إلى سردينيا ومن الألف الأول قبل الميلاد إلى منتصف الألف الأول بعد الميلاد، واعتبر موازيًا (لإيل عليون).

(بعل هدّاد) وأهم ظهور للاسم في المنقوشة ثنائية اللغة في طيبة حيث يترجم الاسم الآرامي إلى الإغريقية (زفس مجيستوس كورونيوس).

<><><>

بعل في الأساطير الأوغاريتية 

بعل في أساطير أوغاريت السورية

من أهم وظائفه الدفاع عن البشر والآلهة، فهو في الملحمة الموسومة باسمه، بطل الآلهة وقاتل التنين (يم) وهو الرزّاق واهب المطر وصوته الرعد وعد الخصب، وهو المخلص الذي يحكم من جبل صافون (جبل الأقرع) ويرد اسمه بصيغ عدة، (عليان بعل) القدير، (زبل بعل أرص) أمير بعل الأرض و(بعل عنت محرثت) بعل الأرض المحروثة، (إيل هدد) الإله، أو (صغر هدد) الصغير أو (زبل بعل غلم) الأمير بعل الشاب، ويوصف بعل بابن (دجن)، أما (عنات) فهي أخته.

<><><>

استمرت عبادة (بعل هدّاد) الإله السوري في العهدين الإغريقي و الروماني، واعتبر موازياً للإله (زيوس جوبيتر) وانتشرت عبادته حتى وصلت روما نفسها تحت اسم (جوبيتر هليوبوليتانس) و(جوبيتر دوليخانوس- دوليخ)، ومن أهم مراكز عبادته كانت في سورية بهذه الفترة هيرابوليس أي منبج وكذلك ديلوس. 

هذا و قد سمي (زفس كيرونيس) و (زفس كاسيوس) موازياً للإله (بعل صافون) وقد قدّم له سلوقس نيكاتور القرابين على جبل كاسيوس (جبل الأقرع) في سوريا ويصادف عيد (بعل صافون) يوم الثالث والعشرين من نيسان (نفس تاريخ عيد القديس جرجس)، أما في روما فقد عبد (هدّاد) و(هدّاد أكروبيتس - الجبل) و(ملكيبرودوس) ملك يبرود - قرب دمشق - في معبد الآلهة السورية على سفحتل جانيكولوم في روما.

كما أنه هناك بعل حمون أو عمون أو آمون، الذي عُبد في شمال أفريقيا. وهناك شخصيات مثل هنبعل (حنبعل) يشير اسمه للإله بعل الكنعاني.

<><><>

بعل باللغة العربية تعني الزوج. كما تستخدم كلمة بعل في الحديث عن أنواع الري، فالزراعة البعلية هي أحد أنواع الزراعة التي تعتمد على مياه الأمطار (التي يرسلها بعل) في ري المحاصيل.

<><><>

قوم عاد الثانية حرفوا الإسلام وشوهوا الأرض المباركة و الأماكن المقدسة و الإمام المهدي عليه السلام يأتي ليحيي الإسلام على ما كان عليه فتطوعت عاد الثانية لمحاربته و قد أعدوا عدتهم و أشعلوا الفتن في البلدان الاسلامية وقتلوا المؤمنين و شرعوا في حربهم الاستباقية علما يقينا منهم بأن الامام عجل الله فرجه على الأبواب.

إذن عاد الثانية تعد العدة لمحاربة الإمام عليه السلام استكبارا و تجبرا و هو آخر إمام معصوم على وجه الأرض و هو المنتصر الذي هيأه الله ليجعل الإسلام هو الدين الغالب على الأرض و لو كره المشركون و لن يبقى على وجه الأرض إلا الإمام عليه السلام و المؤمنون يعبدون الله عبادة خالصة و ذلك هو يوم الدين لا غير لأن يوم القيامة هو يوم جزاء لا عبادة .

اذن عاد الثانية ستواجه الإرادة الالهية و سيحل بها عذاب يوم عظيم كما حل بعاد الأولى و ذلك قبل الظهور المقدس . و هذا يعنى أن سقوط عاد الثانية هو على الأبواب .

كل أوجه الشبه تلك بين عاد الأولى و عاد الثانية تجعلنا على يقين بأن العائلات المالكة في الجزيرة العربية هي المقصودة بعاد الثانية أو الثالثة أو الرابعة. 

و إذا كانت مملكة آل سعود هي المقصودة ببابل الزانية في التوراة و الإنجيل فهي أيضا المقصودة بعاد الثانية في القرآن الكريم

<><><>

بروفيسور لماذا ذكر الله عاد الاولى فهل هناك عاد الثانية؟؟؟

<><><>

بسم الله الرحمن الرحيم

وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَىٰ (50)

وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَىٰ (51)

من سورة النجم

<><><>

مقال

من هي عاد الثانية ؟ 

سليمان علي صميدة

ذكرت كلمة عاد أربع و عشرين مرة في القرآن الكريم إلا أن الآية خمسين من سورة النجم انفردت بالنعت العددي : الأولى ( و أنه أهلك عادا الأولى ) . 

من حيث الترتيب العددي فإن عبارة عاد الأولى تقتضى عبارة أخرى مسكوت عنها هي عاد الثانية . 

 قيمة النعت العددي تتمثل أساسا في إشارته الضمنية إلى الثانية على الأقل و لولا ذلك لما ذكر . 

و إذا كان قوم عاد معروفين في الزمان و المكان فإن عادا الثانية غير معروفة لدى عموم المسلمين . إلا أن ذكر تلك العبارة في سورة النجم فقط دون غيرها يعطينا تحديدا زمنيا مرتبطا بنجم الآيات في آخر الزمان أي أن عادا الثانية تكون موجودة عند مجيء نجم الآيات و لابد أن ينالها عذاب منه .

و بعد سورة النجم تاتي سورة القمر التي تنفتح باقتراب الساعة و انشقاق القمر ( اقتربت الساعة و انشق القمر ) إشارة إلى أحداث آخر الزمان الكونية .

 إذن عاد الثانية من حيث الزمان وثيقة الصلة بنجم الآيات و بعلامات الظهور المقدس .

<><><>

بسم الله الرحمن الرحيم

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿١٧٣ البقرة﴾

وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٢٧٥ البقرة﴾

وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ﴿٩٥ المائدة﴾

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿١٤٥ الأنعام﴾

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ﴿٦٥ الأعراف﴾

وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ ﴿٧٤ الأعراف﴾

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ﴿٥٠ هود﴾

وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ ﴿٥٩ هود﴾

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿١١٥ النحل﴾

كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ ﴿١٢٣ الشعراء﴾

وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ﴿٣٩ يس﴾

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ ﴿١٣ فصلت﴾

فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ﴿١٥ فصلت﴾

وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ ﴿٢١ الأحقاف﴾

وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ﴿٤١ الذاريات﴾

كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ﴿١٨ القمر﴾

وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ﴿٦ الحاقة﴾

أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ ﴿60 هود﴾

أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ ﴿9 ابراهيم﴾

<><><>

لابد أن تتوفر مجموعة من القواسم المشتركة بين عاد الأولى و عاد الثانية فلا مناص من أن نبحث عن أوجه شبه بينهما تعلل و تفسر و تبرر الترتيب العددي .

هذه القواسم المشتركة منها ما هو لغوي ومنها ما هو مكاني و سياسي و أخلاقي و اقتصادي و عمراني و اجتماعي .

الأحقاف بين اليمن و عمان هي الإطار المكاني لقوم عاد و هو مصطلح مرتبط بالصحراء و الأحقاف هي امتداد للربع الخالى في الجزيرة العربية . 

و عاد الثانية لابد أن تشارك الأولى في هذا الإطار الجغرافي وفقا للترابط العددي و المنطقي .

في الأحقاف توجد المدينة الأسطورية إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد و هي مدينة أعجوبة من حيث الثراء و ارتفاع الأعمدة و ضخامة الصروح قياسا مع حياة البداوة القاسية المنتشرة في الجزيرة العربية .

 و عاد الثانية وفقا للترابط العددي و المنطقي يجب أن تنشأ فيها مدينة أو مدن أو صروح أو قصور أو أبراج عجيبة أيضا ذات ثراء فاحش و بذخ أسطوري قياسا مع ماضي المنطقة الفقير جدا أو أوضاع المسلمين التعيسة عامة .

 و هذه أمور اشتهرت بها العائلات الحاكمة في الجزيرة العربية .

<><><>

يشير المؤرخون أن إرم ذات العماد قد طليت أعمدتها بالذهب و فيها كنوز من الجواهر . 

المدينة الأسطورية إرم ذات العماد تقابلها في المستوى اللغوي والاقتصادي مؤسسة #ارامكو و أخواتها ذات الآبار النفطية و الأنابيب و المركبات و المصانع فهي الكنز العظيم من الذهب الاسود الذي جعل #آل_سعود و بقية #الآل يعيشون في ترف أعظم و أشد من إرم ذات العماد آلاف المرات .

بموجب البترول المتأتي من #أحقاف الصحراء أصبحت #الجزيرة_العربية هي عاد الثانية . هناك تشابها في النطق بين #إرم و #أرامكو و إن كانت اختصارا لكلمات أجنبية . 

إرم ذات العماد أسطورة من الثراء و لارامكو أسطورة من الثراء و البذخ لا تضاهى . و لا أجدني مبالغا أيضا إذ وجدت تشابها في حرفين بين عاد و سعود فكأنما عاد الأولى ستعود ثانية في الجزيرة العربية . 

الحرف الأساسي هو العين و لا يوجد أصلا في اللغات الغربية بينما هو تنفرد به اللغة العربية . فلا يمكن مثلا أن نسمي أمريكا هي عاد الثانية بينما حرف العين لا يوجد في لغتهم .

<><><>

#عاد قوم من العرب الاوائل نظامهم قبلي عائلي عاشوا بعد نوح عليه السلام و #عاد_الثانية هم قوم من العرب الأواخر نظامهم قبلي عائلي و بلادهم هي البلاد الوحيدة في العالم التي تحمل اسم عائلة و هم يعيشون بعد الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه و آله و بذخهم و ترفهم و فسادهم أشهر من نار على علم كما أن قصورهم و ثرواتهم و تجبرهم و طغيانهم و قتلهم للأبرياء واضح للعيان .

#عاد_الأولى أرسل إليهم النبي هود عليه السلام و قبره في الكثيب الأحمر باليمن و لا يعرف قبر آخر للأنبياء الأوائل إلا قبره عليه السلام و من الأنبياء أو الرسل الأواخر لا يوجد قبر ظاهر إلا قبر الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و هو أسير لدى عاد الثانية .

النبي هود خاطب قومه قائلا : (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ {128} وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ {129} وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ {130} فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ {131} وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ {132} أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ {133}وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ {134} إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يوم عظيم.)

بروفيسور

نزلي الآيات التي تتحدث عن كلمة يس وياسين

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

يس ﴿١ يس﴾

سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ ﴿١٣٠ الصافات﴾

وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ ﴿٨٥ الأنعام﴾

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴿١٢٣ الصافات﴾

          

                                                                   

 

بروفيسور

اعيدي وضع آيات سورة مريم التي طلبتها في هذا الموضع

لاتويا لندا ← [[ السيدة إستيرا دويال ]]

بسم الله الرحمن الرحيم

كهيعص

ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا

إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا

قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا

يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا

يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا

قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا

قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا

قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا

فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا

يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا

وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا

وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا

وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا

فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا

قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا

قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا

قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا

قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا

فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا

فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا

فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا

وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا

فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا

يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا

فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا

قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا

وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا

وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا

وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا

ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ

مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ

بروفيسور

نزلي الآيات التي تتحدث عن كلمة آل

لاتويا لندا 

فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ﴿٥٠ البقرة﴾

فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ ﴿٢٤٨ البقرة﴾

كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ﴿١١ آل عمران﴾

فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴿٥٤ النساء﴾

وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ ﴿١٣٠ الأعراف﴾

وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ﴿١٤١ الأعراف﴾

كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ﴿٥٢ الأنفال﴾

فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ﴿٥٤ الأنفال﴾

كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ ﴿٥٤ الأنفال﴾

وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ ﴿٦ يوسف﴾

اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ﴿٦ ابراهيم﴾

إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿٥٩ الحجر﴾

فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ ﴿٦١ الحجر﴾

يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ﴿٦ مريم﴾

أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ﴿٥٦ النمل﴾

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ﴿٨ القصص﴾

اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴿١٣ سبإ﴾

وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ ﴿٢٨ غافر﴾

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴿٤٦ غافر﴾

إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ﴿٣٤ القمر﴾

وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ ﴿٤١ القمر﴾

وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ﴿248 البقرة﴾

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ ﴿33 آل عمران﴾

وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿33 آل عمران﴾

بروفيسور

جيد. .واضح ان آل تعني بيت الرجل وعائلته لكن ماذا تعني ال ياسين ولماذا لم يقل الرب آل ياسين. .لأنه لا يعني بذلك بيت وعائلة الرجل وإنما غير ذلك. ..

وحتى يتبين معناها نزلي معلومات عن أسماء الأنبياء الذين يتضمن اسمهم الحرفين ياء وسين معا

إسماعيل

إدريس 

إلياس

سليمان

يوسف

عيسي

إليسع

يونس

عليهم السلام

بروفيسور

إدريس والياس ويونس واليسع. .من المرسلين إقترن حرف يا مع سين مباشرة في كل اسم لهم. .

نزلي الآيات التي تتحدث عن هؤلاء الأربعة من المرسلين ...

ثم نشرح

=<>=<>=<>=<>

الكل يعلم أن اسماعيل من آل إبراهيم ويوسف من آل يعقوب وسليمان من آل داوود وعيسى من آل عمران لذلك استثنيتهم من ال ياسين

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ﴿٥٦ مريم﴾

وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴿٨٥ الأنبياء﴾

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ﴿٣٩ ابراهيم﴾

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ ﴿٥٤ مريم﴾

وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ ﴿٤٨ ص﴾

وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ ﴿١٢٥ البقرة﴾

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ ﴿١٢٧ البقرة﴾

قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ﴿١٣٣ البقرة﴾

وَمَا أُنْزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ﴿١٣٦ البقرة﴾

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ﴿١٤٠ البقرة﴾

وَمَا أُنْزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ﴿٨٤ آل عمران﴾

وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ﴿١٦٣ النساء﴾

وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿٨٦ الأنعام﴾

وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴿٨٥ الأنبياء﴾

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴿١٢٣ الصافات﴾

وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ ﴿٨٥ الأنعام﴾

<><><>

مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ ﴿٨٧ البقرة﴾

وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ ﴿٢٥٣ البقرة﴾

يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَاوَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴿٤٥ آل عمران﴾

فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ ﴿٥٢ آل عمران﴾

إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ ﴿٥٩ آل عمران﴾

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا ﴿١٥٧ النساء﴾

إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى ﴿١٧١ النساء﴾

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ ﴿١١٤ المائدة﴾

ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ ﴿٣٤ مريم﴾

وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي ﴿٦٣ الزخرف﴾

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ ﴿٦ الصف﴾

كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ﴿١٤ الصف﴾

إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا ﴿١٣٦ البقرة﴾

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ﴿٥٥ آل عمران﴾

عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ ﴿٨٤ آل عمران﴾

بَعْدِهِ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ۚ وَآتَيْنَا ﴿١٦٣ النساء﴾

الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا ﴿٧٨ المائدة﴾

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى ﴿١١٠ المائدة﴾

إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ ﴿١١٢ المائدة﴾

وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي ﴿١١٦ المائدة﴾

وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ ﴿٨٥ الأنعام﴾

مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۖ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ﴿٧ الأحزاب﴾

إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا ﴿١٣ الشورى﴾

<><><>

وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ سورة الأنعام 86.

وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ سورة ص 48.

بروفيسور

طيب. .نزلي الآية من سلام على . ..حتى ...المحسنين

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ

إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

سورة الصافات

بروفيسور

الرب قال سلام على المرسلين الذين تضم أسماءهم الحرفين الياء والسين معا ياسين. .

فمنهم اليسع الذي قال الرب عنه أنه من الأخيار وأنه فضله على العالمين

يونس الذي فضله على العالمين 

إلياس الذي قال الرب عنه أنه من الصالحين ومن عباده المؤمنين 

وادريس الذي قال الرب عنه أنه صديقا وايضا من الصابرين ورفعه مكانا عليا

ثم إن الرب لم يذكر في الكتاب المقدس كل المرسلين وطبعا سلامه يشمل كل المرسلين اللذين تضم أسماءهم الحرفين الياء والسين ياسين 

ولكن ما علاقة إبن مريم عيسى المسيح ويحي النبي  بجماعة الياسين من المرسلين والذين لم يجمعهم نفس البيت لكن نسل النبوة والكتاب 

نزلي معلومات عن الأنبياء الذين قال الرب عنهم انه اتاهم الكتاب

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

أُولَٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ۚ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89)

من سورة الأنعام

<><><>

القول في تأويل قوله : أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ

قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " أولئك "، هؤلاء الذين سميناهم من أنبيائه ورسله، نوحًا وذريته الذين هداهم لدين الإسلام، واختارهم لرسالته إلى خلقه, هم " الذين آتيناهم الكتاب "، يعني بذلك: صحفَ إبراهيم وموسى، وزبور داود، وإنجيل عيسى صلوات الله عليهم أجمعين =" والحكم "، يعني: الفهم بالكتاب، ومعرفة ما فيه من الأحكام.

<><><>

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12)

من سورة مريم

<><><>

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ

من سورة المائدة

<><><>

وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿٥٣ البقرة﴾

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ﴿١٢١ البقرة﴾

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ﴿١٤٦ البقرة﴾

بروفيسور

نزلي معلومات عن علاقة يحي النبي بعيسى المسيح

لاتويا لندا

كلما وردت سيرة المسيح جاءت سيرة نبى الله يحيى أو كما تسميه الكتب المقدسة (يوحنا المعمدان)، وتذكر الكتب أنهما أبناء خالة.

الذى يذكره أهل التاريخ والسير أن عمران والد مريم تزوج من امرأة اسمها (حَنَّة)

وأن زكريا عليه السلام تزوج من امرأة اسمها (إِيشَاع)، فأنجب عمران و حنة مريم عليها السلام، وأنجب زكريا وإيشاع يحيى عليه السلام .

ثم اختلفوا: من تكون (إِيشَاع) أم يحيى عليه السلام؟ 

على قولين:

الأول: أنها أخت مريم عليها السلام، وهو قول الجمهور كما يقول ابن كثير فى "البداية والنهاية" (1/438).

وعليه فيكون عيسى ويحيى عليهما السلام ابنى خالة على الحقيقة، لأنهما أبناء أختين (مريم وإِيشَاع).

واستدلوا بظاهر حديث المعراج عن مالك بن صعصعة رضى الله عنه، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسرى به فكان مما 

قال: ( ثُمَّ صَعدَ حَتَّى إِذَا أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاستفتَحَ، قِيلَ مَن هَذَا؟ 

قَالَ: جِبرِيلُ. 

قِيلَ: وَمَن مَعَكَ؟ 

قَالَ: مُحَمَّدٌ. 

قِيلَ: وَقَد أُرسِلَ إِلَيهِ 

قَالَ: نَعَم. 

قِيلَ: مَرحَبًا بِهِ، فَنِعمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَفُتِحَ، فَلَمَّا خَلَصتُ إِذَا يَحيَى وَعِيسَى - وَهُمَا ابنَا الخَالَةِ، قَالَ: هَذَا يَحيَى وَعِيسَى، فَسَلِّمَ عَلَيهِمَا، فَسَلَّمتُ، فَرَدَّا، ثُمَّ قَالا: مَرحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِى الصَّالِحِ) رواه البخارى (3207) وهذا لفظه ومسلم (164).

الثانى: أن (إِيشَاع) هى أخت أم مريم (حَنَّة)، فتكون إِيشَاع خالة مريم عليها السلام، وهو الذى ذكره ابن إسحاق وابن جرير "جامع البيان" (3/234)، واقتصر عليه الحافظ ابن حجر فى فتح البارى (6/68).

بروفيسور

والان نزلي الآيات التي تتحدث عن قول الرب. ..ابعث ، يبعث ، حيا

لاتويا لندا

وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ﴿٣٣ مريم﴾

أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا ﴿٩٤ الإسراء﴾

وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ﴿٣٣ مريم﴾

ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿٥٦ البقرة﴾

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ ﴿١٢٩ البقرة﴾

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ﴿٢١٣ البقرة﴾

إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴿٢٤٦ البقرة﴾

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ﴿٢٤٧ البقرة﴾

فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ﴿٢٥٩ البقرة﴾

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ ﴿١٦٤ آل عمران﴾

وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا ﴿٣٥ النساء﴾

وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ﴿١٢ المائدة﴾

فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ ﴿٣١ المائدة﴾

وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ﴿٢٩ الأنعام﴾

وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ﴿٣٦ الأنعام﴾

وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى ﴿٦٠ الأنعام﴾

قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ ﴿٦٥ الأنعام﴾

قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿١٤ الأعراف﴾

ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ﴿١٠٣ الأعراف﴾

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ﴿١٦٧ الأعراف﴾

وَلَٰكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ ﴿٤٦ التوبة﴾

ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ﴿٧٤ يونس﴾

ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَىٰ وَهَارُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ﴿٧٥ يونس﴾

وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴿٧ هود﴾

قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿٣٦ الحجر﴾

أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ﴿٢١ النحل﴾

<><><>

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ﴿36 النحل﴾

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ ﴿38 النحل﴾

وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ﴿84 النحل﴾

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ﴿89 النحل﴾

فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ ﴿5 الإسراء﴾

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا ﴿15 الإسراء﴾

وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا ﴿49 الإسراء﴾

عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ﴿79 الإسراء﴾

وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا ﴿98 الإسراء﴾

بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا ﴿12 الكهف﴾

وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ﴿19 الكهف﴾

فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ ﴿19 الكهف﴾

وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ﴿15 مريم﴾

إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ﴿5 الحج﴾

وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴿7 الحج﴾

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ ﴿16 المؤمنون﴾

إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ﴿37 المؤمنون﴾

قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ﴿82 المؤمنون﴾

وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿100 المؤمنون﴾

أَهَٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ﴿41 الفرقان﴾

وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا ﴿51 الفرقان﴾

قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ﴿36 الشعراء﴾

وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ﴿87 الشعراء﴾

وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ﴿65 النمل﴾

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا ﴿59 القصص﴾

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ ﴿56 الروم﴾

فَهَٰذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَٰكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿56 الروم﴾

مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴿28 لقمان﴾

قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا ﴿52 يس﴾

أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ﴿16 الصافات﴾

لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿144 الصافات﴾

قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿79 ص﴾

حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا ﴿34 غافر﴾

وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ﴿47 الواقعة﴾

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا ﴿6 المجادلة﴾

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ ﴿18 المجادلة﴾

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ ﴿2 الجمعة﴾

قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ﴿7 التغابن﴾

زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا ﴿7 التغابن﴾

وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا ﴿7 الجن﴾

أَلَا يَظُنُّ أُولَٰئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ﴿4 المطففين﴾

إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ﴿12 الشمس﴾

<><><>

وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ﴿١٥ مريم﴾

وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ﴿٣١ مريم﴾

وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ﴿٣٣ مريم﴾

وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ﴿٦٦ مريم﴾

لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴿٧٠ يس﴾

طيب. .الكل يعلم أن المسيح عيسى بن مريم سيعود ويبعث حيا وهو من جماعة ال ياسين ع(يس)ى ايضا والرب جعل هذه الجماعة كلها من ال ياسين تعود مجددا والتي يتضمن الاسم عندهم الحرفين الياء والسين ياسين. .

ثم النبي يحي ايضا سيعود ويبعث حيا. .ولكن هذا النبي يحي لماذا ينتمي إلى مجموعة ال ياسين رغم أن اسمه لا يضم الحرفين الياء والسين. .لأن الرب قال عنه في الآية ...لم نجعل له من قبل سميا وكان يعني أن النبي يحي كان قد ولد من قبل وكان من جماعة ال ياسين ايضا ثم ولد للنبي زكرياء مرة ثانية وبعدها يموت ويبعث حيا. .

ال ياسين جماعة اختصها الرب بالقدرة على إحياء الموتى لديهم علم عن كيفية العودة مجددا. ..

منهم اليسع ويونس وادريس و الياس وعيسى ويحي. ..ولكن كلمة ال ياسين مكونة من خمسة أحرف مجتمعة وأخرى إثنان منفردة الاثنان منفردة هم( يحي وعيسى ) ولقد ذكرنا سته منهم لهم القدرة على العودة للحياة ولكن من هو المرسل رقم سبعة برأيك

=<>=<>=<>=

الرب قال ليحيى النبي في الآية ... خذ الكتاب وقال عنه ايضا في الآية .. ويوم يبعث حيا 

وقال الرب عن عيسى المسيح في الاية ..اني عبد الله أتاني الكتاب وقال عنه ايضا في الآية  ...ويوم ابعث حيا 

(ال) تعني الاثنان الذين اتاهما الكتاب 

(ال) كتاب وهم من جماعة ال ياسين الذين سيعودون لاحقا

=<>=<>=<>=

{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ }

=<>=<>=<>=

ثم النون من ال ياسين/ ياسي(ن) وتعني النبي يونس

=<>=<>=<>=

باقي الأحرف من ال ياسين  وقد تحدثنا عن ال ( يحي وعيسى) و النون( يونس) بقي ياسي ..ياس هم (الياس واليسع و إدريس )

فمن صاحب الحرف المتبقى

=<>=<>=<>=

نزلي معلومات عن الأنبياء الذين كانت لهم قدرة أحياء الموتى ثم نواصل عن من هو صاحب الحرف المنفرد

لاتويا لندا

النبي “أليشع” أحيا طفلاً ميتاً.

جاء في سفر الملوك الثاني- الاصحاح4 [[32ودخل أليشع البيت وإذا بالصبي ميت ومضطجع على سريره . 33فدخل وأغلق الباب على نفسيهما كليهما وصلى إلى الرب. 34ثم صعد واضطجع فوق الصبي ووضع فمه على فمه وعينيه على عينيه ويديه على يديه، وتمدد عليه فسخن جسد الولد 35ثم عاد وتمشى في البيت تارة إلى هنا وتارة إلى هناك، وصعد وتمدد عليه فعطس الصبي سبع مرات ثم فتح الصبي عينيه.]]

•••

النبي أليشع أحيا ميت وهو ميت !!

جاء في سفر الملوك الثاني- الاصحاح13 [[20ومات أليشع فدفنوه. وكان غزاة موآب تدخل على الأرض عند دخول السنة. 21وفيما كانوا يدفنون رجلا إذا بهم قد رأوا الغزاة، فطرحوا الرجل في قبر أليشع. فلما نزل الرجل ومس عظام أليشع عاش وقام على رجليه.]]

<><><>

معجزة إحياء الموتى للمسيح  ثابتة عندنا في كتاب الله تعالى, لكنها مثبتة له كدليل نبوة بإذن الله –عز وجل-، وهي نعمة من الله على عيسى -عليه السلام- كما خص الأنبياء كل واحد منهم بمعجزة تليق به وبقومه.

قال الله تعالى: ((إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ *110*)) سورة المائدة

لكننا ننبه أن هذه المعجزة ليست خاصة أو قاصرة على المسيح -عليه السلام- فقط، بل في القرآن -وفي سورة البقرة فقط- خمس حالات لإحياء الموتى:

1- أحيا الله الأربعة طيور لإبراهيم -عليه الصلاة والسلام- بالنداء عليها

((وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم *260*)) سورة البقرة

2- أحيا الله اليهودي لموسى -عليه الصلاة والسلام- بالضرب عليه ببعض البقرة الموصوفة

((فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون*73*)) سورة البقرة

<><><>

الأعظم من معجزة إحياء الموتى، هي معجزة إحياء الجماد الذي لم تكن له الحياة من قبل، وهذا الفعل أبلغ من إحياء من كان حياً من قبل, فلقد أحيا موسى الجماد “العصا” وجعلها تأكل وترى وتتنفس وكل ذلك بإذن الله تعالى.

<><><>

لكن اللافت للنظر عظم معجزة من معجزات النبي حزقيال ، سفر حزقيال اصحاح 37 وعدد 9 و 10 : فقال لي تنبأ للروح تنبأ يا ابن آدم وقل للروح هكذا قال السيد الرب هلم يا روح من الرياح الأربع وهب على هؤلاء القتلى ليحيوا ، فتنبأت كما أمرني فدخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جدا جدا ، إذن نبي الله الكريم حزقيال بمعجزة واحدة أحيا جيشا كاملا ،

<><><>

يُنكر المسيح أي قدرة ذاتية له في نفس الرواية الإنجيلية المنسوبة ليوحنا – الاصحاح 5

[[30 أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئا. كما أسمع أدين ودينونتي عادلة لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني.. 36وأما أنا فلي شهادة أعظم من يوحنا لأن الأعمال التي أعطاني الآب لأكملها هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني.]]

ثانياً: المسيح اعترف أن هذه المعجزة تمت بقدرة الله -عز وجل- وليس بقدرته الذاتية، وذلك في نفس النصوص التي أتيتم بها من الرواية الانجيلية المنسوبة ليوحنا- الاصحاح11

[[41أيها الآب أشكرك لأنك سمعت لي. 42وأنا علمت أنك في كل حين تسمع لي. ولكن لأجل هذا الجمع الواقف قلت ليؤمنوا أنك أرسلتني]]

ثالثاً: ذكر البايبل -كتابهم المقدس- معجزة إحياء الموتى لعدة أنبياء آخرين

<><><>

أحيا الله الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فقال أني يحيي هذه الله بعد موتها، فأماته الله مئة عام ثم بعثه

((أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير*259*)) سورة البقرة

4- أحيا الله اليهود الذين أرادوا رؤية الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون، ثم بعثهم الله.

((وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون *55* ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون *56*)) سورة البقرة

5- أحيا الله الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

((ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون *243*)) سورة البقرة

خامساً: الأعظم من معجزة إحياء الموتى، هي معجزة إحياء الجماد الذي لم تكن له الحياة من قبل، وهذا الفعل أبلغ من إحياء من كان حياً من قبل, فلقد أحيا موسى الجماد “العصا” وجعلها تأكل وترى وتتنفس وكل ذلك بإذن الله تعالى.

وكذلك النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- قد أحيا الجماد، بل وكلَّمَه أيضاً!!

1- “الذراع المسمومة” كلَّمت النبي -صلى الله علية وسلم- ، وهذا الأحياء أبلغ من إحياء الإنسان الميت .

2- الحجر الذي كان يخاطب النبي -صلى الله عليه وسلم-

فقد جاء في حديث في صحيح الإمام مسلم عن “جابر بن سمرة” قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : “إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث, إني لأعرفه الآن”

3- الجبال والأشجار تسلِّم على النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-:

جاء في سنن الترمذي عن علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- أنه قال: (كنت مع النبي صلى الله علية وسلم بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها, فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: “السلام عليك يا رسول الله”.)

4- جاء في (البداية والنهاية) لابن كثير أن رجلاً كان يسمى زيد بن خارجة” مات في عهد الخليفة “عثمان بن عفان” رضي الله عنه، فتكلم بعد موته وشهد بصدق النبي -صلى الله علية وسلم- ، وشهد بصدق أبي بكر الصديق؛ وعمر بن الخطَّاب؛ وعثمان بن عفان.

ففي البداية والنهاية [[سنة إحدى عشرة من الهجرة- فصل إيراد ما بقي علينا من متعلقات السيرة الشريفة- باب ما يتعلق بالحيوانات من دلائل النبوة- قصة زيد بن خارجة وكلامه بعد الموت]] .. عن سعيد بن المسيب أن زيد بن خارجة الأنصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج، توفي زمن عثمان بن عفان فسجي بثوبه، ثم إنهم سمعوا جلجلة في صدره، ثم تكلم ثم قال: “أحمد أحمد في الكتاب الأول، صدق صدق أبو بكر الصديق؛ الضعيف في نفسه؛ القوي في أمر الله؛ في الكتاب الأول، صدق صدق عمر بن الخطاب القوي الأمين في الكتاب الأول، صدق صدق عثمان بن عفان، على منهاجهم، مضت أربع وبقيت ثنتان، أتت الفتن وأكل الشديد الضعيف وقامت الساعة، وسيأتيكم عن جيشكم خبر بئر أريس؛ وما بئر أريس؟”

قال  يحيى: قال  سعيد: (ثم هلك رجل من بني خطمة فسجي بثوبه ، فسمع جلجلة في صدره، ثم تكلم فقال: “إن أخا بني الحارث بن الخزرج صدق صدق”.)

ومما سبق نجد أن فكرة إحياء الله للموتى لنبي آخر ليست قاصرة في القرآن على النبي عيسى -عليه الصلاة والسلام-.

والذي يجمع بين تلك الحوادث جميعا أنها تمت كلها بإذن الله وفعله وحده سبحانه، لكن بعضها تم بوسيلة وبعضها تم بالأمر المباشر، والله على كل شيء قدير.

فالحمد لله الذى جعل في القرآن كتابنا

((لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ *111*)) سورة يوسف

<><><>

أشخاص آخرون غير المسيح أحيوا الموتى 

طبعا نتعجب من ان النصارى يستميتون من اجل اثبات ان المسيح اله

ولا اصعب منه الا قولهم انه متحد مع الله

ولا اصعب منه الا قولهم ان الروح القدس محشوره ايضا معهم

ولكن لو تركنا مطبخ القانون المسيحي

و استعنا بالكتاب المقدس

ومحاولة تنقيته باكبر قدر ممكن من التحريف

باستثناء رسائل بولس التي لا نعترف بها لان بولس اساسا ليس رسول من عند الله

سنجد انه لا يوجد دليل على الوهيته في المصدر الوحيد في الدين المسيحي

ولكن اعجب من انهم يستمدون ايمانهم من خارج الكتاب المقدس

و احببت ان استدلل ببعض شواهد وادلة النصارى على الوهية المسيح

التي سنرى انها تتشابه مع كثير من المعجزات لاشخاص اخرين

في الكتاب المقدس ايضا

اولا نبدأ بمعجزة المعجزات بالنسبه لهم و هي احياء الموتى

- 1 - 

يسوع يحي الموتى :- 

7: 14 ثم تقدم و لمس النعش فوقف الحاملون فقال ايها الشاب لك اقول قم 

7: 15 فجلس الميت و ابتدا يتكلم فدفعه الى امه 

7: 16 فاخذ الجميع خوف و مجدوا الله قائلين قد قام فينا نبي عظيم و افتقد الله شعبه

لكن للاسف لم يتميز يسوع بهذه المعجزه عن غيره

فنجد في الكتاب المقدس الكم الهائل من الانبياء الذي احيوا الموتى

إيليا احيا طفل

1Kgs:17:17: 17. وبعد هذه الأمور مرض ابن المرأة صاحبة البيت واشتدّ مرضه جدا حتى لم تبق فيه نسمة. (SVD)

from 17 to 23

1Kgs:17:23: 23 فاخذ ايليا الولد ونزل به من العلية الى البيت ودفعه لامه.وقال ايليا انظري.ابنك حيّ. (SVD)

حزقيال احيا جيش

Ez:37:1: 1. كانت عليّ يد الرب فاخرجني بروح الرب وانزلني في وسط البقعة وهي ملآنة عظاما. (SVD)

From 1 to 10

Ez:37:10: 10 فتنبأت كما امرني فدخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على اقدامهم جيش عظيم جدا جدا (SVD)

أين يسوع من معجزة حزقيال ؟؟

فحزقيال يأتي بمعجزة تجعله أكبر الآلهة إذا ما أخذنا إحياء الموتى مقياساً للألوهية .. فقد أحيى العظام الجافة في الوادي و حولها إلى جيش عظيم جداً جداً ..

فلماذا يا نصارى لا تتخذون حزقيال هو الآخر " إلهاً " أم هو التعصب و الهوى ليس إلا ؟؟

أليشع احيا ميتا

2Kgs:13:21: 21 وفيما كانوا يدفنون رجلا اذا بهم قد رأوا الغزاة فطرحوا الرجل في قبر اليشع فلما نزل الرجل ومس عظام اليشع عاش وقام على رجليه (SVD)

وقد يقول النصارى ان معجزات المسيح هي من نفسه لانه قال انا و الا واحد

بينما معجزات الانبياء من الله

وهذا كلام لا يصدر الا بانسان جاهل بالكتاب المقدس

لان المسيح قد ذكر مرات عديده ان معجزاته كلها من عند الله تعالى وليست من نفسه

Mt:11:27: 27 كل شيء قد دفع اليّ من ابي.وليس احد يعرف الابن الا الآب.ولا احد يعرف الآب الا الابن ومن اراد الابن ان يعلن له. (SVD)

Mt:9:8: 8 فلما رأى الجموع تعجبوا ومجدوا الله الذي اعطى الناس سلطانا مثل هذا (SVD)

Jn:10:29: 29 ابي الذي اعطاني اياها هو اعظم من الكل ولا يقدر احد ان يخطف من يد ابي. (SVD)

<><><>

حضرة سيدنا ادريس عليه السلام

يروى أن ادريس عليه السلام  ولد في جوار بابل[1]. وهو من أحفاد آدم  من النسل السادس.

وكان إدريس  مشغولاً بالعبادة قبل أن تأتيه النبوة أيضاً. فكان يلتقي بالصالحين ويُؤمِّن معيشته من عرق جبينه. فكان أول من خاط اللباس في تاريخ البشرية، أي أن مهنة الخياطة بدأت مع إدريس .

وكان المجتمع الذي يعيش فيه هو جماعة من نسل قابيل. وكان مجتمعاً متردياً في كلا الناحيتين المادية والمعنوية. وكانوا قوماً ابتعدوا عن نهج شيت ، وتركوا وظيفة العبادة. فكانوا يحلون كل محرم وخطيئة ويرتكبونها. فأرسل الله تعالى إلى هذا المجتمع الذي ابتعد عن طريق الحق إدريس  نبياً. وأنزل عليه ثلاثين صحيفة؛ بَيّن الله تعالى فيها أوامره ونواهيه. فقام إدريس  بتبليغ هذه الأوامر والنواهي إلى قومه.

وكان الملائكة يزورون إدريس  على شكل جماعات، يتحدثون إليه. وآمن معه من الناس ما يقرب من الألف.

وكان إدريس  يتوجه إلى قومه ناصحاً بكلمات حكيمة. ومن هذه الكلمات قوله:

«يزداد تواضع المرء الذكي كلما ازدادت مرتبته»

«العاقل لا ينظر إلى عيب الآخر! لا يرمي بعيوب الناس في وجوههم! وإذا ازداد ماله لا يصيبه الغرور فَتسُوء أخلاقه!»

«لا عقل لمن لا يحسن تزكية نفسه!»

«لا يجتمع حب الدنيا وحب الآخرة معاً أبداً!»

«إذا دعوت فادع بنية حسنة!»

وقد رفع إدريس  في نهاية حياته إلى السماء العليا. وهو ما ذكره الله   في سورة مريم في الآية 57 حين قال:

﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً﴾

والقصد من هذا المكان هو مرتبة رفيعة على مقربة من الله  أو الجنة، أو رفع إلى السماء الرابعة. علماً أن الحديث النبوي الشريف يقول في هذا السياق:

«…فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟

قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ مَعَكَ؟ قِيلَ مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قِيلَ: نَعَمْ، قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى إِدْرِيسَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ،

فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ،” (البخاري، بدء الخلق، 6؛ مسلم، الإيمان، 259 -264)

ويعتقد بعض العلماء أن إدريس  هو حالياً في السماء وما زال على قيد الحياة.

ويتحدث الله تعالى عن صدق إدريس  وفضيلته وصلاحه فيقول الله عز وجّل :

﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً﴾ (مريم، 65)

كما أخبر تعالى في سورة الأنبياء في الآية 85 و86 عن إدريس  بقوله:

﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ. وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (الأنبياء، 58-68)

وكلمة “من الصالحين” التي يذكرها القرآن الكريم عند حديثه عن الأنبياء هي للتأكيد على فضيلة هؤلاء الأنبياء

الرئيسيةمقالاتهمقالات من كتبهحضرة سيدنا ادريس عليه السلام

حضرة سيدنا ادريس عليه السلام

حامل أسرار العجائب السماوية

حضرة سيدنا ادريس عليه السلام

يروى أن ادريس عليه السلام  ولد في جوار بابل[1]. وهو من أحفاد آدم  من النسل السادس.

وكان إدريس  مشغولاً بالعبادة قبل أن تأتيه النبوة أيضاً. فكان يلتقي بالصالحين ويُؤمِّن معيشته من عرق جبينه. فكان أول من خاط اللباس في تاريخ البشرية، أي أن مهنة الخياطة بدأت مع إدريس .

وكان المجتمع الذي يعيش فيه هو جماعة من نسل قابيل. وكان مجتمعاً متردياً في كلا الناحيتين المادية والمعنوية. وكانوا قوماً ابتعدوا عن نهج شيت ، وتركوا وظيفة العبادة. فكانوا يحلون كل محرم وخطيئة ويرتكبونها. فأرسل الله تعالى إلى هذا المجتمع الذي ابتعد عن طريق الحق إدريس  نبياً. وأنزل عليه ثلاثين صحيفة؛ بَيّن الله تعالى فيها أوامره ونواهيه. فقام إدريس  بتبليغ هذه الأوامر والنواهي إلى قومه.

وكان الملائكة يزورون إدريس  على شكل جماعات، يتحدثون إليه. وآمن معه من الناس ما يقرب من الألف.

وكان إدريس  يتوجه إلى قومه ناصحاً بكلمات حكيمة. ومن هذه الكلمات قوله:

«يزداد تواضع المرء الذكي كلما ازدادت مرتبته»

«العاقل لا ينظر إلى عيب الآخر! لا يرمي بعيوب الناس في وجوههم! وإذا ازداد ماله لا يصيبه الغرور فَتسُوء أخلاقه!»

«لا عقل لمن لا يحسن تزكية نفسه!»

«لا يجتمع حب الدنيا وحب الآخرة معاً أبداً!»

«إذا دعوت فادع بنية حسنة!»

وقد رفع إدريس  في نهاية حياته إلى السماء العليا. وهو ما ذكره الله   في سورة مريم في الآية 57 حين قال:

﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً﴾

والقصد من هذا المكان هو مرتبة رفيعة على مقربة من الله  أو الجنة، أو رفع إلى السماء الرابعة. علماً أن الحديث النبوي الشريف يقول في هذا السياق:

«…فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟

قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ مَعَكَ؟ قِيلَ مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قِيلَ: نَعَمْ، قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى إِدْرِيسَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ،

فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ،” (البخاري، بدء الخلق، 6؛ مسلم، الإيمان، 259 -264)

ويعتقد بعض العلماء أن إدريس  هو حالياً في السماء وما زال على قيد الحياة.

ويتحدث الله تعالى عن صدق إدريس  وفضيلته وصلاحه فيقول الله عز وجّل :

﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً﴾ (مريم، 65)

<><><>

كما أخبر تعالى في سورة الأنبياء في الآية 85 و86 عن إدريس  بقوله:

﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ. وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (الأنبياء، 58-68)

وكلمة “من الصالحين” التي يذكرها القرآن الكريم عند حديثه عن الأنبياء هي للتأكيد على فضيلة هؤلاء الأنبياء.

ويخبر مولانا جلال الدين الرومي  قدس الله سره عن حالة رفع إدريس وعيسى عليهما السلام إلى السماء فيقول:

“إن الجهاد ورياضة النفس اللتان قام بهما كل من إدريس وعيسى عليهما السلام بشكل يفوق العادة جعل منهما يصلان إلى مستوى الملائكة. فأصبحوا وكأنهم لا يأكلون ولا يشربون. فرفعوا إلى السماء وكأنهم من نفس فصيلة الملائكة…”

وبنتيجة صبر وشكر ورياضة نفس روحيهما، اكتسبت هذه الروح وصف الكمال في إعمالها، والتفت بلطف الله فرفعت إلى السماء، وهو ما يشير إلى أن تزكية العبد لنفسه وتصفية قلبه هي من الأمور الواضحة التي ترفع بالعبد إلى المقامات العلية المختلفة.

والأنبياء اللذين هم قمة التكامل المعنوي، كانوا مثالاً للبشرية في التكامل المادي أيضاً. تماماً كما كان آدم  في الزراعة، وإدريس  في الخياطة. كما أن الكتابة التي ابتدأت مع تاريخ البشرية نفسها، قد تطورت بشكل كبير جداً في عهد إدريس .

وبالنتيجة فإن إدريس :

هو نبي أنزل إليه الصحف.

مدح في القرآن الكريم بصدقه وصلاحه وفضيلته.

هو من ابتدأ مهنة الخياطة.

رفع إلى مكان عليّ.

من العباد الصابرين.

من الصالحين.

ظهرت عليه الرحمة الإلهية. !..

القلب وأسراره

إن حياة إدريس  هي مثال يظهر لنا أسرار العجائب السماوية وكيف يمكن للقلب النقي الصافي من أن يعكس التجلي الإلهي. وهي الحياة التي تظهر لنا أن الإنسان الذي هو متقلب في درجاته بدرجة أدنى من الحيوانات أو درجات أرقى من الملائكة، هو نفسه الإنسان الذي يمكنه أن يصل إلى الذروة مكتسباً خصائص الملائكة.

إن تنقية وتزكية القلب الذي هو مركز الروح والبدن، يمكنها أن تؤدي بلطف الله وكرمه إلى نقطة تجعل من صاحب هذا القلب، وعلى الرغم من أنه بظاهره كغيره من الناس، إلا أنه بجانبه الروحي أعلى مرتبة من الملائكة أنفسهم.

<><><>

ذكر يونان أو يونس في الكتاب المقدس العبري والقرآن وعاش في مملكة إسرائيل الشمالية في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. وهو شخصية محورية في سفر يونان، وتشتهر قصته بابتلاعه من قبل حوت .[2] ويتكرر السرد التوراتي لرواية يونان، مع بعض الاختلافات الملحوظة، في القرآن.

يونس بن متى بن ماثان بن رجيم بن ايناشاه بن سليمان، وجل ما أثبتوه أنه: يونس بن متى. قالو: ومتى هي أمه، ولم ينسب إلى أمه من الرسل غير يونس ويسوع. ويسمى عند اليهود والمسيحيين بإسم: يونان بن أمتاي.

يشير سفر الملوك الثاني أنَّ يونان هو ابن أمتّاي من جت حِفر (بالعبريَّة: גַּת חֵפֶר) وهي بلدة قديمة تقع على بعد بضعة أميال إلى الشمال من مدينة الناصرة. ويذكر سفر الملوك الثاني أن يونان قد تنبأ بأنَّ بريعام بن يهوآش، ملك إسرائيل سيرد تخم إسرائيل من مدخل حماة إلى بحر العربة (خليج العقبة).

يونان هو الشخصية المحوريَّة في سفر يونان. حيث وفقًا للسفر أرسل الله يونان إلى أهل «نينوى» وهي: مدينة كبيرة تقع على نهر دجلة أو قريبة منه، تجاه مدينة الموصل من أرض آشور (في القسم الشمالي من العراق الحديث)، وكان عدد أهل هذه المدينة مئة ألف أو يزيدون. وهي المملكة التي قامت بتدمير مملكة إسرائيل في سنة 722 ق.م. اما الآن فتقع المدينة باكملها وسط الموصل وسور المدينة على شكل تلال داخل الموصل انظر سور نينوئ. والذي يظهر أن رسالته كانت خلال القرن الثامن قبل ميلاد يسوع. وبحسب السفر أمر الله يونان أن يذهب إلى أهل نينوى، ليردهم إلى عبادة الله وحده، وذلك بعد أن دخلت فيهم عبادة الأوثان

<><><>

يعد يونان أحد الأنبياء الإثني عشر الصغار في العهد القديم. ولقد ظلّ يونان حيًّا في التراث اليهوديّ والمسيحيّ، على مثال إبراهيم وموسى وإيليّا. وقد جاء ذكره في العهد الجديد بعدة مواقع. فهناك، بالفعل، ثلاث مجموعات نصوص، على الأقلّ، تٌعيد إلى سفر يونان. الأولى تتعلّق "بآية يونان"، والثانية "بسفينته"، والثالثة بمعنى سفر يونان الضمنيّ. ولقد أشار العهد الجديد إلى قصة يونان واختباره في بطن الحوت (متى 12: 38­41) واستشهد بها كرمز لدفن وقيامة يسوع.

يعتبر يونان بمثابة قديس من قبل عدد من الطوائف المسيحية. إلى جانب التأثير الليتورجي من خلال قراءة نصوص سفر يونان في مختلف المناسبات المسيحية. تخصص الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية واللوثرية يوم 22 سبتمبر، باعتباره يومًا خاصًا باستذكار يونان. وينتشر تقليد صوم باعوثة نينوى في كنيسة المشرق والكنائس المسيحية السريانية والأرثوذكسية المشرقية. وخلاله يتم تذكار صوم سكان مدينة نينوى بحسب سفر يونان

الفرق بين جماعة ال ياسين المرسلين الذين يحيون الموتى وباقي الرسل الذين يحيون الموتى يكمن في العودة مجددا 

فالرسول عيسى المسيح سيعود ويحي النبي إبن خالته سيعود ايضا وهم في سماء مشتركة والنبي إدريس سيعود والنبي اليسع سيعود والنبي الياس سيعود والنبي يونس سيعود ولكن متى سيعودون وهل عاد منهم أحد مسبقا ومن المرسل السابع الذي سيعود ايضا

ضعي معلومات أكثر حول الموضوع 

فالمسيح إبن مريم ويحي النبي اي (ال )من كلمة

 ال ياسين دورهما بث الحياة مجددا في أجساد الخمسة من ال ياسين وهم( ياسين) من خلال كلمات الكتاب

لاتويا لندا 

القول في وشبهه

 قوله تعالى : سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (130)

يقول تعالى ذكره: 

أمنة من الله لآل ياسين.

اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ) فقرأته عامة قرّاء مكة والبصرة والكوفة: ( سَلامُ عَلى إلْياسِينَ ) بكسر الألف من إلياسين 

فكان بعضهم يقول: هو اسم إلياس

ويقول: إنه كان يُسمى باسمين: إلياس، و إليا سين مثل إبراهيم، وإبراهام

يُستشهد على ذلك أن ذلك كذلك بأن جميع ما في السورة من قوله ( سَلامٌ ) فإنه سلام على النبي الذي ذكر دون آله، فكذلك إلياسين ، إنما هو سلام على إلياس دون آله. 

وكان بعض أهل العربية يقول: إلياس: اسم من أسماء العبرانية، كقولهم: إسماعيل وإسحاق، والألف واللام منه

ويقول: لو جعلته عربيا من الإلس، فتجعله إفعالا مثل الإخراج، والإدخال أجْري 

ويقول: قال: سلام على إلياسين، فتجعله بالنون، والعجمي من الأسماء قد تفعل به هذا العرب، تقول: ميكال وميكائيل وميكائيل، وهي في بني أسد 

تقول: هذا إسماعين قد جاء، وسائر العرب باللام; 

قال: وأنشدني بعض بني نمير لضب صاده:

يَقُــولُ رَبُّ السُّــوقِ لَمَّــا جِيْنـا

هَـــذَا وَرَبّ البَيْـــتِ إسْــرَائِينا 

قال: فهذا كقوله إلياسين

قال: وإن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جمعا، فتجعل أصحابه داخلين في اسمه، كما تقول لقوم رئيسهم المهلب: قد جاءتكم المهالبة والمهلبون، فيكون بمنـزلة قولهم الأشعرين بالتخفيف، والسعدين بالتخفيف وشبهه. 

في كلمة ال ياسين لدينا حرف في نهايتها هو حرف النون وقلت أنه اسم النبي يونس وكما هو معلوم أن النبي يونس يطلق الرب عليه ذا النون 

نزلي الآيات التي تتحدث عن ذا النون وصاحب الحوت ويونس

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)

من سورة الأنبياء

°°°

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ (48)لَّوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49)

من سورة القلم

°°°

قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ ﴿٩٨ يونس﴾

وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴿١٣٩ الصافات﴾

وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ۚ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ﴿١٦٣ النساء﴾

وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿٨٦ الأنعام﴾

والآن أخبريني كم مرة ورد اسم (ذا النون) في الكتاب المقدس

لاتويا لندا

هي مرة واحدة كما جاء في الآية الكريمة

والآن نزلي الآيات التي تتحدث عن كلمة ذا في الكتاب المقدس

لاتويا لندا

بسم الله الرحمم الرحيم

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ﴿٢٤٥ البقرة﴾

السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ ﴿٢٥٥ البقرة﴾

غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى ﴿١٦٠ آل عمران﴾

بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ ﴿١٠٦ المائدة﴾

نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ۖ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ﴿١٥٢ الأنعام﴾

وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ﴿٢٦ الإسراء﴾

حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ ﴿٧٧ المؤمنون﴾

فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ۚ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ ﴿٣٨ الروم﴾

قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ ﴿١٧ الأحزاب﴾

لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ۗ إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ ﴿١٨ فاطر﴾

اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴿١٧ ص﴾

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ ﴿١١ الحديد﴾

أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ﴿١٤ القلم﴾

وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا ﴿١٣ المزمل﴾

يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ﴿١٥ البلد﴾

أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ﴿١٦ البلد﴾

تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ ﴿٨٦ الكهف﴾

قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ ﴿٩٤ الكهف﴾

وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴿٨٥ الأنبياء﴾

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى ﴿٨٧ الأنبياء﴾

وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ ﴿٤٨ ص﴾

استخرجي من الآيات الأسماء التي قبلها ذا

لاتويا لندا

ذا: (حرف/اداة)

اسم إشارة للمفرد المذكّر القريب، يأتي بثلاث صور: بإضافة (ها) التنبيه، وبإضافة كاف الخطاب مُتصرِّفة على حسب أحوال المخاطَب، وبإضافة كاف الخطاب ولام البعد.

المختصر

وَتَأْتِي ذا بِمَعْنَى الوَقْت مُطْلَقاً : لَقِيتُهُ ذَا صَباحٍ

وَتَأْتِي ذا بِمَعْنَى صاحِب في حالَةِ النَّصْبِ:

صارَ ذا مَجْدٍ.

أتَيتُة ذا صَباح وذا مساء:

وقت الصُّبح، ووقت المساء.

سمعت ذا فيه:

كلامَه.

كان ذا صَوْلة وحول:

كانت له سلطة كبرى وتأثير عظيم.

كان ذا هيئة:

مهيب الطَّلعة/ وقور ضخم.

وَذَأَ : (فعل)

وَذَأَ (تَذَأُ) وذْءًا

وَذَأَتِ العَيْنُ عَنِ الشَّيْءِ : اِرْتَدَّتْ عَنْهُ، نَبَتْ عَنْهُ

وَذَأَ وَلَدَهُ : زَجَرَهُ

وَذَأَ خَصْمَهُ : حَقَرَهُ، عَابَهُ، ذَمَّهُ

هؤلاء

الأيد

القرنين

الْكِفْلِ

النُّونِ

حالااا

داوود

وَإِسْمَاعِيلَ و إِدْرِيسَ

 وَالْيَسَعَ

كم مرة ذكر كل واحد منهم

لاتويا لندا

مرة واحدة إلا '' ذا القرنين '' إثنان و ''ذا الكفل"

ضعي الآيات التي تبين ذلك

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم 

اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴿١٧ ص﴾

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى ﴿٨٧ الأنبياء﴾

تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ ﴿٨٦ الكهف﴾

قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ ﴿٩٤ الكهف﴾

وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴿٨٥ الأنبياء﴾

وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ ﴿٤٨ ص﴾

<><><>

الكِفْلُ (المعجم المعجم الوسيط)

الكِفْلُ : النَّصيبُ.

وفي التنزيل العزيز:النساء آية 85وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا) ) و الكِفْلُ المِثْلُ.

يقال: ما لفلان كِفْلٌ.

و الكِفْلُ الضِّعْف.😲

الرب تحدث عن النبي يونس وذكر اسمه وايضا ووصفه بذا النون

وتحدث عن النبي داوود وذكر اسمه ووصفه بذا الأيد

ثم تحدث عن ذا الكفل وذا القرنين وطبعا ذكر اسم كل واحد منهما ولكن من هما 

قبل ذلك ساجيب على سؤالك من هو النبي يحي ومتى كان قد ولد قبل ذلك

الرب قال عن النبي يحيى كلمة وهي إشارة منه إلى من هو النبي يحيى قبل ان يولد لزكرياء النبي . .

نزلي الآية التي تتحدث عن قول الرب يازكرياء

 . ..حتى..... سميا

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا (7)

من سورة مريم

والآن نزلي كل الآيات التي تتحدث عن كلمة يحي وشرحها

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ﴿٧ مريم﴾

••

إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ ﴿٧٤ طه﴾

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا ﴿٩٠ الأنبياء﴾

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ ﴿١٣ الأعلى﴾

<><><>

يقول تعالى ذكره: فاستجاب له ربه، فقال له:

"" يا زكريا إنا نبشرك بهبتنا لك غلاما اسمه يحيى'''

كان قتادة يقول: إنما سماه الله يحيى لإحيائه إياه بالإيمان.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى ) عبد أحياه الله للإيمان.

وقوله ( لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم معناه لم تلد مثله عاقر قط.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ليحيى ( لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ) يقول: لم تلد العواقر مثله ولدا قط.

وقال آخرون: بل معناه: لم نجعل له من قبله مثلا.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا أبو الربيع ، قالا ثنا سالم بن قتيبة، قال: أخبرنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، في قوله ( لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ) قال: شبيها.

<><><>

معنى من يأت ربه مجرما من يأت موعد ربه 

. فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا وهذه صفة الكافر المكذب الجاحد - على ما تقدم بيانه في سورة ( النساء ) وغيرها - فلا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته

<><><>

يقول الله جلّ ثناؤه: 

فاستجبنا لزكريا دعاءه ، ووهبنا له يحيى ولدا ووارثا يرثه ، وأصلحنا له زوجه.

<><><>

و قوله: 

( ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا ) يقول: ثم لا يموت في النار الكبرى ولا يحيا

وذلك أن نفس أحدهم تصير فيها في حلقه، فلا تخرج فتفارقه فيموت، ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا. 

وقيل: لا يموت فيها فيستريح، ولا يحيا حياة تنفعه.

وقال آخرون: قيل ذلك؛ لأن العرب كانت إذا وصفت الرجل بوقوع في شدة شديدة

 قالوا: لا هو حيّ، ولا هو ميت، فخاطبهم الله بالذي جرى به ذلك من كلامهم.

<><><>

يَحيَى: (اسم)

أحد أنبياء بني إسرائيل، وهو يحيى بن زكريا، رُزق به بعد أن دعا الله وبعد أن صار شيخًا فانيًا وصارت امرأته عجوزًا عاقرًا

نزلي شرح معنى كلمة يحي وفقط

    

لاتويا لندا

أَحْيَا: (فعل)

أحيا يُحيِى ، أَحْيِ ، إحْياءً ، فهو مُحيٍ ، والمفعول مُحيًا

أَحْيا القومُ: أَخصبوا

أَحْيا اللهُ فلانًا: جعله حيًّا

أَحْيا النَاقةُ: حَيِىَ ولدُها

أحْيَا الفَلاَّحُ الأَرْضَ : جَعَلَهَا خِصْبَةً

أَحْيَتِ الفِرْقَةُ الوَطَنِيَّةُ حَفْلَةً : أَقَامَتْهَا

أحْيَا الشَّعْبُ ذِكْرَى مُرُورِ ألْفِ سَنَةٍ عَلَى تَأْسِيسِ الْمَدِينَةِ : اِحْتَفلَ بِهَذِهِ الذِّكْرَى

أَحْيَا النَّارَ: بَدَأَ يَنْفُخُ فِيهَا إِلَى أنِ اشْتَعَلَتْ

أحيا اللهُ الأرضَ: أخصبها، أخرجَ منها النّبات

حَياء: (اسم)

مصدر حَيِيَ

الحَياءُ : الاحْتِشام

ذاب حياءً: غلبه الحياءُ

الحَياءُ من ذوات الخُفِّ والظِّلْفِ: فَرجُها

حييَ: (فعل)

حيِيَ من يَحيَا ، احْيَ ، حياءً ، فهو حَيِيّ ، والمفعول مَحْيىّ منه

حيِي منه ا:حتشم، خجل منهَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ(حديث)

حيِي من القبيح: انقبضت نفسُه عنه حيِي ممّا رآه من أعمال سيِّئة

تحيّة: (اسم)

الجمع : تحيّات و تَحايا

مصدر حيَّا

سلامُ، إكرامُ، إحسانه،

التحيّات لله: الملك لل

تحيَّات واحترامات: تعابير مُؤَدَّبة للاحترام والتقدير،

تحيّة لذكراه: إحياءً لها وإكرامًا

قَدَّمَتِ الفِرْقَةُ العَسْكَرِيَّةُ تَحِيَّةَ العَلَمِ : أَيْ تَقْدِيمَ مَرَاسِمِ السَّلاَمِ وَالاحْتِرَامِ قَدَّمَ الضُّبَّاطُ التَّحِيَّةَ العَسْكَرِيَّةَ لِلْقَائِدِ الأَعْلَى

حَيِيّ: (اسم)

حَيِيّ : فاعل من حييَ

حَيِيّ: (اسم)

حَيِيّ : فاعل من حَيِىَ

حَييَ: (فعل)

حيِيَ حَيِيتُ ، يَحيَا ، احْيَ ، حياةً وحيوانًا ، فهو حيّ

حيِي فلانٌ :عاش وصار ذا حياة، كان ذا نماء، سرت فيه الرُّوح، عكسه مات

حَيِيَ الطَّرِيقُ : اِسْتَبَانَ

حَيِيَ القَوْمُ : حَسُنَتْ حَالَتُهُمْ

يحيا الشّعب: هتاف يقال في المظاهرات السياسيّة تأييدًا للشعب

حَييّ: (اسم)

رَجُلٌ حَيِيٌّ : مُحْتَشِمٌ، ذُو حَيَاءٍ

الحييّ: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: أنّه يكره أن يردّ العبدَ إذا دعاه فسأله ممّا لا يمتنع في الحكمة إعطاؤه إيّاه وإجابته إليه إِنَّ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا [حديث]

حَياة: (اسم)

الجمع : حَيَوات

الحَياةُ : النّموُّ والبقاءُ : متاعها الزائل

أودى الشَّيء بحياة فلان: ذهب به، أهلكه،

الحياة الأَبَديَّة: الحياة الآخرة،

الحياة الباقيةُ: الحياة الآخرة، ما بعد الموت، دار البقاء،

الحياة الدُّنيا: الحياة في عالمنا هذا، عكسها الحياة الآخرة، البقرة آية 86 أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ (قرآن)

الحياة العصريَّة: مواكبة الموضة ومتطلّبات العصر،

بين الحياة والموت: يعاني سكرات الموت، في حالة النزع،

حياة أدبيّة: ما يشهده الأدب من فعاليات ونشاط،

حياة اجتماعيّة: ما يتصل بالوضع الاجتماعيّ عامّة،

حياة التَّشرُّد: الضَّياع والتّشرذم،

حياة خشنة: فقيرة،

حياة عائليّة: تتصل بالأسرة،

حياةُ كلابٍ: تعيسة، بائسة،

دخَل حياته: صار جزءًا منها،

شريكة الحياة: الزوجة،

عادت له الحياة: بُعث من جديد، جُدِّد الاهتمام به،

عركته الحياة: محنَّك، مجرِّب،

على قَيْد الحياة: ما زال حيًّا،

في خِضَمّ الحياة: في مشاغلها الكثيرة،

لمدى الحياة: طوال عمره،

ماء الحياة: عرق (شراب مسكر)

مسألة حياة أو موت: لا تحتمل التأجيل، أمر لابدّ من الحسم فيه،

مُسْتَوى الحَيَاةِ : مُسْتَوى وَاقِعِ مَعِيشَةِ الإِنْسَانِ وَنشَاطِهِ الحَياةُ الاجْتِمَاعِيَّةُ

الحَيَاةُ العَامَّةُ : الْمَرَافِقُ العَامَّةُ

<><><>

حَيّ: (اسم)

الجمع : أَحْيَاءٌ

صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حيِيَ

أَرْض حيّة: خصبة،

بحر حيّ: إذا كان فيه مدّ وجزر ضدّ بحر ميِّت،

حَيّ الضَّمير: صادق أمين، صاحب ضمير يقظ،

ذخيرة حيّة: حربيّة حقيقيّة،

صورة حيَّة: مشهد عفويّ أخّاذ،

فلانٌ حَيُّ القلْب: للدلالة على الشهامة والنفاد والجد،

لُغَة حيّة: متداولة في حياة الناس اليوميّة،

مثال حي: محسوس،

وسيلة حيَّة: جادّة

حيّ: مَنْ يحيا، ضدّ ميِّت، كلُّ متكلِّم ناطق

سلك حَيٌّ: (الطبيعة والفيزياء) ما ينقُل تيَّارًا كهربائيًّا

علم الأحياء: (الأحياء) علم الحياة أو البيولوجيا، وهو علم يتناول مجموع ما يشاهد في الإنسان والحيوانات والنباتات من مميِّزاتٍ تفرّق بينها وبين الجمادات، كالتغذية والنموّ والتناسل ونحو ذلك

حيّ: (اسم)

حيّ : فاعل من حَييَ

حَيّ: (اسم)

حَيّ : جمع حَيَاءُ

حَيَّ: (اسم)

اِسْمُ فِعْلٍ لِلأَمْرِ بِمَعْنَى أقْبِلْ، عَجِّلْ

حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ : قُمْ لِلصَّلاَةِ، أَقْبِلْ عَلَيْهَا، هَلُمَّ

حِيّ: (اسم)

حِيّ : جمع حَيَاةُ

حَيّ: (اسم)

حَيّ :جمع حَيَاء

<><><>

حيي فلان (المعجم عربي عامة)

عاش وصار ذا حياة، كان ذا نماء، سرت فيه الرُّوح، عكسه مات :-كان يريد أن يحيا حياة حرّة كريمة- {وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} - {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} :- ° يحيا الشّعب

المختصر

الحَياةُ (المعجم المعجم الوسيط)

الحَياةُ : النّموُّ والبقاءُ.

و الحَياةُ المنفعةُ.

و الحَياةُ (في علم الأَحياء) : مجْمُوع ما يُشاهد في الحيوانات والنَّباتات من مميزات تفرق بينها وبين الجَمَادات، مثل التَّغذية والنمُوِّ والتَّناسُل ونحو ذلك .

المختصر

حَيِيَ (المعجم الغني)

[ح ي ي]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). حَيِيتُ، أَحْيا، اِحْيَ، مصدر حَيَاءٌ.

1. :-حَيِيَ مِنَ الشَّيْخِ :- : اِسْتَحْيَا، اِحْتَشَمَ.

2. :-حَيِيَ مِنَ القَبِيحِ :- : اِنْقَبَضَتْ نَفْسُهُ.

المختصر

حيي (المعجم الرائد)

حيي - يحيا ، حياة

كانت به روح، ضد مات

•••

 يميت في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

مَوَّتَ: (فعل)

مَوَّتَ يموِّت ، تمويتًا ، فهو مُمَوِّت ، والمفعول مُموَّت

مَوَّتَ الْمَريضَ : جَعَلَهُ يَمُوتُ، أَمَاتَهُ

مَوَّتَتِ الدَّوَابُّ : كَثُرَ فِيهَا الْمَوْتُ

مَوْت: (اسم)

مَوْت : مصدر ماتَ

أَماتَ: (فعل)

أماتَ يُميت ، أمِتْ ، إماتةً ، فهو مُمِيت ، والمفعول مُمَات

أمَاتَ الرَّجُلَ : قَضَى عَلَيْهِ، جَعَلَهُ يَمُوتُ أمَاتَ عَنْتَرُ عَدُوَّهُ بِطَعْنَةِ سَيْفٍالنجم آية 44وَأنَّهُ هُوَ أمَاتَ وَأحْيَا (قرآن)

أمَاتَ الرَّجُلُ : مَاتَ وَلَدُهُ

أمَاتَ نَفْسَهُ : قَهَرهَا، ضَغَطَ عَلَيْهَا، كَبَحَها، أيْ لَمْ يَتْرُكْ لَهَا مَجَالاً لِتُعَبِّرَ عَنْ رَغْبَاتِهَا أمَاتَ شَهَوَاتِهِ

أَمَاتَ القَوْمُ : وَقَعَ الْمَوْتُ فِي مَوَاشِيهِمْ

أمات الشَّخصَ قتله وقضى عليه أمات الوباءُ جمهرةً من النَّاس،

أُمِيتَتِ الكلمةُ: تُرِك استعمالُها، هُجِرت،

السَّبع المميتة: الغضب، والغيرة، والحَسَد، والشَّره، والشَّهوة، والكِبْر، والكسَل تعتبر مميتة للرّوح

أمات غرائِزَه/ أمات شهواتِه: كبتها وسيطر عليها أمات غضبَه: سكّنه،

أمات نفسَه: قهرها وأذلّها

لما تحدث الرب عن النبي يحيى أشار إلى شيء مهم لما قال لم نجعل له من قبل سميا ..وهذا الشيء هو إسمه نفسه يحيى

...

وكان يعني أنه ذكر في الكتاب المقدس رجل ولم يقل إسمه وإنما تحدث عنه دون ذكر الاسم وهذا الرجل له علاقة بما يسمى بالعودة بعد الموت كما سبق وذكرت عن جماعة ال ياسين ..

ولتستدلي على الرجل الذي ذكر دون إسم في الكتاب المقدس 

نزلي الآيات التي تتحدث عن قول الرب. .

كالذي مر على قرية

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ #يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ ۖ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)

من سورة البقرة

بالضبط. .أشار الرب الى النبي يحيى انه كان قد ولد من قبل وكان هو رجل القرية وعلامة ذلك عدم ذكر الاسم وذكر الاسم ايضا ..بطريقة مرمزة يحيى اسم ويحيى فعل. .

والآن لنتحدث عن من هو ذا الكفل ومن هو ذا القرنين وبنفس الطريقة نستخرج الأسماء

ذا الكفل هو النبي زكرياء لأنه كفل مريم الصديقة 

وعلامة ذلك هي كلمة كفل التي جاءت في قول الرب. .وكفلها زكرياء 

نزلي الآية.

< أحد المتابعين >

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا #وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)

ال عمران

والآن لنتحدث عن من هو ذا القرنين

< احد المتابعين >

وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا  (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا  (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا  (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا  (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا  (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا  (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا  (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا  (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا  (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا  (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا  (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا  (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا  (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا  (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا  (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا  (98) وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا  (99) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا  (100) (الكهف)

أشار الرب الى ذا القرنين من يكون من بين الأنبياء لما قال في الآية. ..

(إنا مكنا له في الأرض )

وقال الشيء نفسه لما قال في الآية  ..

(وكذالك مكنا ليوسف في الأرض  )

نزلي الآيات عن النبي يوسف

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ﴿٤ يوسف﴾

لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ﴿٧ يوسف﴾

اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ﴿٩ يوسف﴾

قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ ﴿١٠ يوسف﴾

قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ﴿١١ يوسف﴾

قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ۖ وَمَا ﴿١٧ يوسف﴾

يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ﴿٢٩ يوسف﴾

يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ ﴿٤٦ يوسف﴾

قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ ۚ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ ﴿٥١ يوسف﴾

وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ﴿٥٨ يوسف﴾

وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ ۖ قَالَ إِنِّي ﴿٦٩ يوسف﴾

أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ ۚ ﴿٧٧ يوسف﴾

عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ ۖ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ ﴿٨٠ يوسف﴾

وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ﴿٨٤ يوسف﴾

قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ ﴿٨٥ يوسف﴾

يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ﴿٨٧ يوسف﴾

قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي ﴿٩٠ يوسف﴾

قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي ﴿٩٠ يوسف﴾

وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ ﴿٩٤ يوسف﴾

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ ﴿٩٩ يوسف﴾

وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ ﴿٣٤ غافر﴾

هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ ۖ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ ۚ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿٨٤ الأنعام﴾

إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿٨ يوسف﴾

أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ﴿٢١ يوسف﴾

وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا ﴿٥٦ يوسف﴾

مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ ۚ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي ﴿76 يوسف﴾

قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ ﴿89 يوسف﴾

<><><>

بسم الله الرحمن الرحيم

وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)

من سورة يوسف

كم مرة قال الرب في الآية انه مكن ليوسف في الأرض

لاتويا لندا

بسم الله الرحمن الرحيم

وَكَذَٰلِكَ #مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)

•••

أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَلِكَ #مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ﴿٢١ يوسف﴾

تلاحظين أن الرب مكن ليوسف في الأرض اول مرة لما جاب الأرض ثم لما كان في أرض الفرعون حيث نقل علمه إلى شعب مصر وليست تلك حضارة الفرعون وإنما حضارة يوسف النبي

=<>=<>=<>=

وبعد كل ما ذكرته عن جماعة ال ياسين الخبيرة بعلم احياء الموتى والعودة مجددا فإن المرسل السابع الذي سيعود مجددا مع عيسى ويحيى والياس واليسع وادريس هو يوسف ثم يونس لأن الحرف المتبقى كان الياء ي يوسف

=<>=<>=<>=

ترك النبي يوسف حضارة الفرعون مشفرة لعودته مجددا ولا أحد تمكن من شيء منها. ..

=<>=<>=<>=

النبي يوسف هو الرجل الخبير بعلم الفلك والطب والعودة مجددا وووو وكل أنواع الظواهر العلمية وأسبابها كما سبق وقلت عن ذا القرنين وعن أهل جوف الأرض وهذا تماما ما يوجد في حضارته حضارة مصر

لاتويا لندا

أ تقصد أن يوسف سيعود في زمن المنتظر حيث ستسطع حضارة العلم لأول مرة في الآفاق أ صحيح؟

سأشرح ذلك مفصلا. .

امهليني بعض من الوقت

لاتويا لندا

طيب الوقت سأفككه تفكيكا و أجعل من كل ثانية أحقااااابا...

لك ذلك بروفيسور

<><><>

مندهشة ...مسلوبة اللساااان فكيف أصف للتو ما شرحته من عجائب و معجزااااات خفية و مرمزة في القرآن منذ قرووووون و لم يفكها أحد حتى تأتي أنت بروفيسور جارفينيا إنجيلبرت المعجزة لتشرح بالأدلة و التفاصيل كلها في القرآن و تستخرجها كما الشعرة ....آه و ألف آه ... لما نعيشه الآن في حضرة المعجزة ...أنت لا توصف لاااااا توصف بالكلمات و مهما قيل في حضرتك سأصرخ بعلو صوتي أنه قليل فيك 

يااااااا قليل أنت 🙏

<><><>

المؤمن الوحيد الذي يستحق القرآن و عن جدارة هو أنت... أستسلم

<><><>

نعم الوحيد

<><><>

و الحاضر يبلغ الغائب.... أنك الرفيق الوحيد بروح القرآن و فخر الكلمات و الحروف الإلهية التي فيه

<><><>

فلا احد فك لغز حضارة مصر و التي يطلقون عليها إسما غير أصلها "حضارة الفراعنة'' غيرك أنت بروفيسور... لتأتي بالحقيقة من جوف آيات الله فتتدفق أمامنا و هنا و الليلة زمزما...

 حضارة مصر هي حضارة يوسف....

وااااوووووووو...لا احد قال هذا من قبل ... غيرك لا أحدااااا أبدااااا مطلقاااااااا و إطلاااااقاااااا

سألتني لماذا استثنيت المسيح ابن مريم الذي هو من آل عمران ثم اضفته لاحقا وايضا أضفت النبي يوسف الصديق وهو من آل يعقوب

وذلك أن الرب قال في الكتاب المقدس ثلاثة ثم أضاف خمسة ثم أضاف سبعة 

وماذا كان يعني بثلاثة 

الثلاثة هم حاملي حرفي الياء والسين متلاحقة  ..

ال ياسين :

[ال( {ياس3}ين)5]7

[]-7... ال ياسين

{}-3....ياس

()5... ياسين

لاتويا لندا

ثلاثة ثم خمسة ثم سبعة ... لماذا هذا الترتيب بروفيسور بالتحديد؟

[عيسى يحيى إلياس اليسع إدريس يوسف يونس ]

{الياس اليسع إدريس}

(إلياس اليسع إدريس يوسف يونس)

الرقم 753

هو رمز بوابات ذات طاقة موجبة753

ثم الرقم 864

هو رمز بوابات ذات طاقة سالبة 864

Ęngęłbęrt Jąrvįnįą

ال ياسين هي كلمة من الرقمين 

753

864

ثم الخمسة هم حاملي الحرفين الياء والسين متلاحقة ثم إثنان من الياء والسين ليس تباعا

لاتويا لندا

كيف ذلك؟؟؟؟؟؟؛!!

كلمة من رقمين

سالبة و موجبة في آن واحد بروفيسور؟؟؟؟

المسيح عيسى من آل عمران لكن من دون أب

وهو من جماعة ال ياسين 

النبي يوسف من آل يعقوب لكنه ولد من قبل وعاش وكان من ال ياسين 

النبي يحيى ايضا ولد من قبل وكان من ال ياسين

لاتويا لندا

ماااااهذاااااااا الإعجااااز الكامن في كل كلماته و أسماء أنبياءه و أزمنة ظهورهم أولا ثم  عودتهم مجددا....حقا إن ما تقوله يجعل البصر شاخصا لهذه المعجزاااات اللامتناهية عبر الزمن

جماعة ال ياسين السبعة لهم دور مهم في إعادة الحياة بكل أنواعها للرقم 309

309 /753/864

لاتويا لندا

                                                                        😲

إعادة بث الحياة مجددا في الأجساد بالنسبة للروح يحتاج للطاقة الموجبة والطاقة السالبة معا للحصول على الروح 309

لاتويا لندا

864 !!!!!!!!! كيف

753~864~309

لاتويا لندا

هل عالم الأحرف و كذلك الأرقاااام لا تخفى عنك خافية برووووفيسور

سأترك علم الرقم في الكتاب المقدس لاحقا حتى لا يصعب عليك إدراك المعنى

الرب خلق العالمين وجعل في كل عالم طاقة خاصة به. .بجمع الطاقتين معا نحصل على الرقم 309

ال ياسين السبعة 

منهم الثلاثة 

والخامسة 

والسبعة 

كل فرقة منهم لها دور في إعادة الحياة لطائفة من الأنبياء الذين قتلوا اولا ثم بعض من الذين ماتوا 

وبعد الحصول على هؤلاء الأنبياء اللذين عادوا للحياة مجددا 

تبدأ دورة حياة أخرى

لاتويا لندا

4+6+8=18=9

أ تقصد يكون الحساب هكذا؟؟؟

<><><>

كم من المعجزااااات... لا حول و لاقوة إلا بالله

لاتويا لندا

علم لا ينتهي

<><><>

و أنبياااااء جند من جنود الله حتى ما لا نهاية من الازمنة

<><><>

تستكمل مهمتها مع كل أمة لها أجلها المحدد

هو رقم لإعادة الحياة بعد الرميم 864

وهذا رقم إعادة الحياة للجسد قبل التحلل 753

لاتويا لندا

لأمة أحمد المنتظر؟؟؟؟؟

كل رقم لديه اسم وهو مفتاح كما سبق وقلت

الطاقة للروح هي

 33099

الرقم 309 لإعادة الحياة للجسد. .ويعني الطاقة

لاتويا لندا

أحرف أسماء بدايات السور أصحيح؟

لاتويا لندا

تهيأه المستقبل

Ęngęłbęrt Jąrvįnįą

صحيح

لاتويا لندا

المفاتيح

أحرف تقابلها أرقام؟

الله أكبر 😲

<><><>

جند الله سبعة من أنبياءه بسلام على إل ياسين و سخر لهم المفاتيح بأسماءه القدوس الأحد رب الملائكة و الروح في سبيل تحضير مستقبل بأكمله لأمة بخصااااااال الأنبياء نفسهم و الخضر الرجل المنتظر و الأرض المباركة و العروج السماوي و الشمس و القمر و جبل الجسر و الولوج الأرضي

مااااهذااااا كله مااااهذاااأ التبجيل كله و العبد يعبد غير القدوس الأحد

<><><>

لاااااا حول و لااااا قوة إلا بالله

<><><>

و شرهم لا ينتهي صاعد إليه

<><><>

و لا يزال لم يخسف بالبشر

<><><>

بجناح من أجنحة ملائكته يطبق عليهم فينتهوا عن بكرة أبيهم

أجل بعد استلاء الشيطان على الأرض وهلاك البشر 

تعمل ال ياسين على تفعيل المفاتيح وإعادة الحياة للأنبياء وبعض الصالحين وتنشا مملكة الرب على أرض المعاد للصالحين وفقط

لاتويا لندا

كم الله عادل

كم الله رؤوف رحيم

عجزت

عجزت حقا أمام نور عدله النافذ

معجزة

بروفيسور لقد تركت العلماء مع الخوالف حقا

لم يأتي أحد على ذكر حساب و إحصاء كهذا من قبل

شدني كثيرا هذا العلم

و لكن بهذه الطريقة التي طرحتها اللحظة فلم يبصر أحد هذا الحساب من قبل

Ęngęłbęrt Jąrvįnįą

تعلمي علم اشارة الكلمة والحرف وبعدها علم الرقم وكل ذلك مرمز في الكتاب المقدس لم آت بشيء من عندي

لاتويا لندا

بحركة واحدة إصطفت جميعا

بصر الطير

و ليس البشر

هذا يحتاج توقف حتى عن التنفس كي تستخرج كل هذا العلم فكيف كنت تدرس و تمارس حياتك اليومية و تستنتج كل هذا .!!!!!؟ حقا مذهل

Ęngęłbęrt Jąrvįnįą

كنت أتوقف عن التنفس ههه امازحك طبعا يحتاج الأمر للتركيز وفقط

لاتويا لندا

أ علم الحرف بواطنه جنة

آه بروفيسور

نعمة بروفيسور كتاب الله أقسم بنور الله المستور

Ęngęłbęrt Jąrvįnįą

نواصل لاحقا 

يوم جميل لك

لاتويا لندا

العالم و المبتكر و المخترع و الباحث و المفسر و الكاتب  و الشاعر و الجراح يفتخر بذرات علم و بحث و يطلب جائزة إستحقاق و عرفان من البشر و الإعلام و المصورين و يريد لإسمه أن يخلد في الأذهان و الورق من الصحف و المجلات.. في حين أن هذا الكتاب المقدس فيه من العلوم الجمة و البحار العميقة و الشعب الدقيقة الرقيقة ما تذب في الأذهان زلازل و هزات كونية في لحظة سكون و تركيز و تدقيق ... علوم لم يسمع بها بشر و لا جن قط ... حروف و كلمات مرمزة في لحظة خشوع لله الواحد القهار لم تتحرك من مكانها طرفة عين منذ قرون ...أقسم برب المشارق و المغارب أنها لم تتحرك من مكانها منذ قرون لحد أن إلتقت بروح ذو مضغة معجزة و هي أنت بروفيسور جارفينيا...كم الله رحمن رحيم...

شجرة الحروف جعل ناصية حروفها و الكلمات بين يديه، محجوبة  مستورة و معززة مكرمة عن بقية خلقه حتى ترى الوجود و تخرج للعلن لأن المؤمن الصادق الأمين أدرك أسرار حقيقتها في كتاب مقدس واحد جامع شامل حامل أحد طرفيه بيد الله هو أنت...

لم يقرأ الأعراب كتاب الله ابدا

لم يقرأ الأعراب كتاب الله ابدا

لم يقرأ الأعراب كتاب الله ابدا

واااا حسرتاه ...!!!

لقد أذهلت المذهل فأصبح خواء

هل هذه اللغة العربية لغة القرآن و لم تنطق بعد بالطريقة التي ترضي رب العالمين لحد الآن...؟!!!!

متعجبة حقا في شخصك المتفرد في كل شيء...

بروفيسور لم يخلق مثلك في البلاد و رب الروح لم يخلق مثلك في البلاد

كم أشكرك بروفيسور، أوقاتك مباركة ببركة الرحمن الأحد الصمد أيها المؤمن جارفينيا إنجيلبرت

<><><>

لم تطلب لا جائزة و لا أن يحفظ إسمك بل طلبت ما هو أعظم و أجلّ ⁦⬅️⁩ كتاب الله ⁦➡️⁩ فكان لك بكل أتم الكلمة من معنى، أعطيته جلّ وقتك فأغدقك من علمه و أنت أحق به من كل البشر أجمع

لاتويا لندا

أسعد الله أوقاتكم

<><><>

ما احدث مفسر فارقا بين سابقيه بعد خطوة جديدة كما فعلت أيها النبيل جارفينيا ... و كأن القرآن كان في صحائف و للتو فقط جمع في كتاب واحد حتى تشرحه أنت على النحو الذي يرضي رب العالمين، أن تدرك معاني و إشارات الحروف بعد صميم التدقيق و الذي لا يحتمل التشكيك فكأنما صعدت بنا إلى السماوات فتظل الأبصار شاخصة لجمال التفسير المطابق للآيات الكريمة...ما أبرعك أيها المفسر الكريم جارفينيا، نتابعك عن كثب فما ألذ العلم في حضرة نقاشاتك...نراها بأم أعيننا و الحروف تتكلم بالروح المقدسة بفضل تحليلاتك المسهبة بالتفاصيل

لاتويا لندا

يوم مبارك للجميع

                                                            <><><>

أمسية لطيفة بروفيسور

<><><>

يقال أن هناك رجل يطلقون عليه صحابي مصر جيد و يتعامل معه المنتظر؟

<><><>

أشار الإمام علي بن أبى طالب رضىي الله عنه إلى هذا الكنز  بقوله "كنوز مصر وأهراماتها وحده يعرف خبئها وخبى جبالها ومغاراتها بسر في نظرة حراسها"، كما جاء في الجفر الأعظم.

<><><>

وللمهدى اية عظيمة ورؤى عليمة فى #سوره_الكهف وتمام رايته فى الصف.

•••

و هو الولى وفى الكهف سر الفتية واية عيسى واية موسى فى غار الجبل  مجهل فى محضن النائمين ببقية معبد الى حين بيت المقدس، والعبد منتظر له،  مقام ومقال وآه لو علم من ذا ذو القرنين فى المآل

•••

يجمع الله له الرقيم والرقم وتقوم قيامه تعجب لها الأمم وإن تسألوني فإن الكهف بحر المدد ومدد البحر ينفد ولا ينفد الكهف بالمدد من نقطه

•••

قال القرطبي في تفسيره : اختلف في أصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا، أو هم نيام وأجسادهم محفوظة

 فروى عن ابن عباس أنه مر بالشام في بعض غزواته مع ناس على موضع الكهف وجبله، فمشى الناس معه إليه فوجدوا عظاما 

فقالوا: هذه عظام أهل الكهف.

فقال لهم ابن عباس: أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة، فسمعه راهب 

فقال: ما كنت أحسب أن أحدا من العرب يعرف هذا، فقيل له: هذا ابن عم نبينا .

إلى أن قال : فعلى هذا هم نيام ولم يموتوا إلى يوم القيامة ، بل يموتون قبيل الساعة 

ملحوظه هذا كلام القرطبى  في كتب    اهل السنه .

من كتاب اخر_ عن ابن عباس أصحاب الكهف أعوان المهدي

<><><>

هذه الآيات والعجائب أين يظهرها إنها وقائع يكشفها الإمام المهدي من خلال سورة الكهف ولذلك قال في الفقرة الآتية : 

آية عظيمة ورؤى عليمة في سورة الكهف وتمام الصف :

 في سورة الكهف : أي إن هذه الآيات هي توجد في سورة الكهف أو إن كل ما في سورة الكهف سوف يطبقه الإمام المهدي عليه السلام عند خروجه ويفتح العالم بأسراره العجيبة والتي تذهل حتى العليم الذي بلغ من العلم ما بلغ أو أدعى لنفسه ذلك وبعد ذلك سيد الأوصياء يبين من خلال الجفر تلك الأسرار

<><><>

فهو يقوم بفعل بسيط يصلح به عيب كبير ... أو يتكلم بكلمة يصلح بها أمه كبيره

•••

فقد وردت في بعض الروايات إن من الأسرار التي يظهرها الإمام المهدي إنه يخرج أهل الكهف من كهفهم وقد ذكرت الروايات إنهم ينبعثون مرة ثانية ليكونوا من أصحاب الإمام المهدي عليه السلام

•••

لا تحسبوا إن نوم أهل الكهف هو نوم غفله بل نوم حكمة وكذلك لا تحسبوا إن صبر أهل البيت عليهم السلام عنكم كل تلك الفترة هو صبر عن خوف وإنما هو صبر عن حكمة وسيظهر الحق ولو بعد حين عندها لا تنفع الظالمين معذرتهم .. وإن دولتنا آخر الدول وهي دولة الحق ...

•••

لنرجع إلى سورة الكهف ولتكتشف إن هذه السورة كيف فيها إرتباط بالإمام المهدي عليه السلام ودولته

•••

(وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2 مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3)/ الكهف. 

ويبشر المؤمنين...

أي المنتظرين من أهل الولاية الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسنا. 

ماكثين فيه أبدا: أي ماكثين بطول فترة دولة الحق مع صاحب الزمان عليه السلام وهم المنتظرون أبدا :

 أي عدم زوال الأجر الحسن إلى يوم القيامه ... 

وهي إشارة لطيفة من هاتين الآيتين : حيث قالت الأولى

 (... ويبشر المؤمنين ) 

وهم المنتظرون .

 أما الثانية قالت : ( ماكثين فيه أبدا ) 

وهو الأجر الحسن والمقصود به الرفاهية وتحقق العدل

•••

الكهف الموجود فى الاردن ليس بالكهف المذكور فى القران لان نص الايه يوضح ان الشمس لها ترتيب فى الدخول

 الخروج بعيد عن الكهف وهذا اوضحه الله لنا لكى يخبرنا ان الكهف هذا لم يكتشف بعد فنقرا الايه

( وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17)

 وهذا اكبر دليل على ان الكهف لا يتم فيه التعفن لان محور زيارة الشمس له لا يفسد اجساد البشر

•••

الوصف كله مبنى على الفعل المضارع و ليس على الفعل الماضي

•••

( وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ ) ثم يذكر المولى القصه الاولى للبعث لهم 

فهل هذا كله صدفه فان كان صدفه او خطأ فى التقدير منا فهل الايه القادمه لوصف واقعة اخر الزمان خطأ ايضا؟

العوده الثانيه والعثور عليهم فتجد ''وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ"

 اى انهم فى هذه الواقعه سيعثر عليهم وهذا ما وضحه الحديث عن مشهد خروجهم الثاني وقت دخول الروم الى الرمله فى الشام

'' (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) "

صدق الله العلي العظيم

ثم نجد تاكيد على وعد الله الذى وعد الله للامه والناس، هو وعد الحق و هذا الوعد فى اخر الزمان وهو كلام موجه الى القوم التى اشار الله لهم فى اول السوره وهم__:''(3) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4)''

_اى اليهود والنصاره وهم من قال عنهم الحديث انهم سيكتشفوا مكان اهل الكهف 

( ليعلموا أن وعد الله حق ) 

وهو وعد اخر الزمان لا خلاف لقول الله بعد ذلك (وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا ) وهذا تاكيد على انه وعد الاخره

<><><>

أصحاب الكهف عليهم السلام هم نصارى على دين السيد المسيح عليه السلام و بعثهم في آخر الزمان سببه التمهيد لنزول السيد المسيح عليه السلام ، أي لأخبار اليهود والنصارى بقرب عودة السيد المسيح عليه السلام كي لا يكون أمرهم عليهم غمة

<><><>

روى الطبراني فى معجمه

 "ما من شئ حدث لبني اسرائيل إلا ويحدث فيكم مثله" 

فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم أنه قال:

'' لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر و ذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا: 

يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن.. رواه أحمد والبخاري ومسلم. 

سورة الأعراف آية 138:

( إِنَّهَا السُّنَنُ لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ")

<><><>

"وفي الكهف سر الفتيه وآية عيسى وآية موسى في غار الجبل مجهل في محضن النائمين ببقية معبد إلى حين بيت المقدس والعبد منتظر له مقام ومقال , وآه لو علمتم من ذا ذو القرنين في المآل"

هذا النص يكشف مع ايات القرآن الكثير من الاسرار  فنجد قول الامام  حول مكان الكهف   فى هذا النص 

((وفي الكهف سر الفتيه وآية عيسى وآية موسى في غار الجبل مجهل في #محضن النائمين ببقية #معبد إلى حين #بيت_المقدس والعبد منتظر له مقام ومقال))  

 واذا جمعنا هذا القول مع قول الامام عن  نفس المكان  الذى قال فيه " وكنوز مصر وأهراماتها وحده يعرف خبئها وخبى، جبالها ومغاراتها بسر فى نظرة حراسها ويرجع المهدى البصر كرتين وكرتين من بين القبر والمنبر من عند الروضه والبيت الحرام فيعرف ختم المقدس وبابها والقبلة الأولى قبل الكهف وبالكهف مستقرها".

(((( وهنا المقصد الاقصى الذى بالكهف اسفل المسجد المراونى ))

 ولكن هنا تصريح  غريب  يوضح ان الكهف فى اتجاه  القبله الاولى  للمسجد الاقصى _

حيث قال ((والقبلة الأولى قبل الكهف وبالكهف مستقرها.)))

•••

مُحَضَّن : اسم المفعول من حضَّنَ

2.     حضَّنَ: ( فعل )

حضَّنَ يحضِّن ، تحضينًا ، فهو مُحَضِّن ، والمفعول مُحَضَّن

حضَّن البيضَ : جعل الطائرَ يرقد عليه للتفريخ

حضَّن البيضَ : أدفأه بواسطة آلات خاصة حتى يفرخ يتم تحضين البيض في المفارخ بواسطة آلات توفر درجة الحرارة المناسبة للتفريخ

••••

بروفيسور ، ما تفسيرك لظاهرة إقتران كوكب المشتري بزحل ليلة الاثنين 21 ديسمبر؟

مرحبا 

يوم مبارك

                                                        =<>=<>=<>=

اطلعت على ما وضعته فيما يخص الرجل المنتظر وما جاء عن سورة الكهف. .

أما صاحب مصر فقد تكلمت عنه وقلت هو الصديق يوسف النبي والذي هو ذا القرنين

لاتويا لندا

مذذذذذذهل حقا

كما تعلمين عن أرض مصر المجيدة. .

كان عليها عرش فرعون موسى الرسول 

وايضا عرش فرعون يوسف النبي 

وثمة اختلاف بينهما في كل شيء

لاتويا لندا

صحيح ذلك بروفيسور

فرعون موسى الرسول. .تشبث بالسحر والطغيان 

فرعون يوسف النبي استعان بالحكمة والعلم

لاتويا لندا

و من حضارة فرعون يوسف هي التي ستخرج للعلن مجددا أصحيح لأنها بنيت على يد الحق و علم يوسف الصديق؟

<><><>

كيف حدث و أن جعلها مرمزة و مخبأة إلى حين عودته مجددا؟ أ لأنه يعلم ان الفساد والشر و نفوس ستطغى فأراد بالأمة الاخيرة خيرا لذلك حفظها للوقت المعلوم؟

<><><>

أتعلم بروفيسور، من خلال بحثي مؤخرا و بعد إظهار شخص ذا القرنين، وجدتهم لم يربطوا بين صحابي مصر و يوسف في أي موضع أبدا و لم يخطر على بالهم و لو لحظة أنه هو نفسه ذا القرنين يوسف صاحب المنتظر

أستخدم فرعون موسى الرسول السحر دون توقف حتى يتمكن من علم يوسف النبي ويحدد المكان على الأرض لأعمال المستقبل التي يخفيها ولكن لم يستطع فعل شيء وكما تعلمين من كان الفرعون الأكبر. ..هناك الكثير حول الموضوع سنتحدث عنه تدريجيا

سبق وقلت اي علم أو معرفة بعيدا عن علوم الكتاب المقدس لا جدوى منها وذلك حقيقة. .بعد بحوث كثيرة

لاتويا لندا

أوووو جيد أطوق لأن أغترف من درر بحوثك حول الأمر لأننا نعلم انك لما تخوض في موضوع تكون متقن و دقيق في إستنتاجاتك الأخيرة

إن أي عالم أو باحث لو يمنح بعض من وقته للكتاب المقدس ككتاب علم بعيدا عن التعصب سيقول لك نفس ماقلته تماما. .

أما فيما يخص سورة الكهف فهي ثلاث حروف 

الكاف والهاء والفاء وهي تمثل خريطة للمكان

لاتويا لندا

لا تقل ذلك 😲

<><><>

آه ياااااا خبير الحروف أشهد لك نبوغك و ما تقول حرف الكاف و الهاء و الفاء ؟؟؟ 🤔

ط

لن أقول هههه

لاتويا لندا

أموووووت بروفيسور، لن ابرح عتبة صرحك و لو أحقابا تعلم ذلك 🤔

<><><>

متشوقة و جدا لمعرفة ما مكان الكهف من حروفه

طيب الفرعون الأكبر خبير السحر ضل طريقه واعتقد ان أرض يوسف فقط في مصر المجيدة لكنه أخطأ كما دوما

لاتويا لندا

أتقصد إمتدت أرض يوسف لخارج مصر لحتى أرض كنعان إخوته؟ تقصد؟

أرض الهرم الحقيقي ثلاث احداثيات من ثلاث أماكن على الأرض. .

الفاء وهي ..أرض الفرعون 

الهاء وهي أرض الهجرة ..المدينة المنورة 

الكاف وهي... أرض كنعان أرض اباءه واجداده. .

ولكن أين بالضبط وكيف هي حضارة يوسف النبي التي ستظهر بعد أن تخلو هذه الأماكن الثلاثة من ساكينها من البشر. .وتصير أراضي مهجورة تماما

لاتويا لندا

هل هي مطابقة لأرض الميعاد تقصد لو أسقطنا الثلاث الإحداثيات عليها؟؟؟؟؟

<><><>

أين ستنقل أمة المنتظر صح و تنقل إليهم تلك العلوم علوم يوسف ذا القرنين و ما جمعه من أسفاره عبر اراضي الامم الأخرى؟

ذلك موضوع سنناقشه لوحده

لاتويا لندا 

كيف هي تلك الحضارة بروفيسور؟؟؟؟

هل ستخرج حضارة من العدم؟

أوووو إشرح لي أكثر بروفيسور

طيب بروفيسور

بعيدا عن التنجيم وربط مايحدث مع الكواكب بذلك. .

إن اقتران الكوكبين هذه المرة مختلف عن ما سبق من حيث موقع السماء 

ولذلك سيطرا تغير مناخي شديد وقاسي جدا على الأرض وحتى على علاقات البشر فتوقعي إقتتال بلاهوادة. ..عدوانية تصيب البشر تجعلهم دموين جدا. .

لاتويا لندا

أ حقا بروفيسوووووور 😭

أجل

لاتويا لندا

أ هذا ما ورد في أحاديث النبورية عن أخبار اخر الزمان التي ذكرها محمد النبي؟😱

<><><>

من خلال إقتران الكوكبين و تأثيرها الصاعق على الارض و ساكنيها !!!!! اوووو بروفيسور لحظة

<><><>

روى البخاري ومسلم من حديث الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد قال: أشرف النبي ﷺ على أطم من أطام المدينة فقال: "هل ترون ما أرى؟ قالوا: لا، قال: فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع المطر".

وروي من حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "يتقارب الزمان وينقص العلم ويبقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله إيما هو؟ قال: القتل القتل".ورواه أيضا عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، ثم رواه من حديث الأعمش، عن سفيان، عن عبد الله بن مسعود وأبي موسى.

<><><>

وروى البخاري ومسلم من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي من يشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجأ أو معاذا فليعد به". ولمسلم عن أبي بكرة نحوه بالبسط منه.

ومن حديث الليث، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قام إلى جنب المنبر وهو مستقبل المشرق فقال: "ألا إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس".ورواه مسلم من حديث الزهري وغيره، عن سالم به، ورواه أحمد من طريق عبد الله بن دينار، والطبراني من رواية عطية كلاهما عن عبد الله.

روى من حديث عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: كنت واقفا مع أبي بن كعب في ظل أجم حسان فقال: لا يزالط الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا قلت أجل قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب فإذا اسمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله، قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون".

<><><>

قال البخاري: حدثنا أبواليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال:

 "لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كل يزعم أنه رسول الله ﷺ وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المال حتى يهم رب المال من يقبل صدقتة وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضة عليه لا أرب لي به، وحتى يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه، وحتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، ولكن حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أوكسبت في إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها".

<><><>

الإمام أحمد حدثنا أبو عامر، حدثنا أفلح بن سعيد الأنصاري شيخ من أهل قباء من الأنصار، حدثني عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال: سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن طالت بكم مدة أوشك أن تدني قوما يغدون في سخط الله ويروحون في الفتنة في أيديهم مثل أذناب البقر". وأخرجه مسلم

<><><>

حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لميعة، حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة، وقال حسن حدثنا أبو لميعة، حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "ويل للعرب من شر قد اقترب فتن كقطيع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر أو قال على الشوك".

<><><>

حدثنا أبو جعفر المدايني، حدثنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي، عن أبيه حبيب عبد الله، عن سبيل، عن عوف، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول لثوبان: "كيف أنت يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها. فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله أمن قلة بنا؟ قال: لا بل أنتم يومئذ كثير ولكن يلقي في قلوبكم الوهن، قال: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: "حبكم الدنيا وكراهيتكم القتال".

حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن رجل عن عمرو بن وابصة الأسدي عن أبيه قال: إني بالكوفة في داري إذ سمعت على باب الدار السلام عليكم إلي فقلت عليكم السلام فلج، فلما دخل فإذا هو عبد الله بن مسعود، فقلت أبا عبد الرحمن أية ساعة زيارة هذه؟ وذلك في نحر الظهر 

فقال: طال علي النهار فذكرت من أتحدث إليه قال فجعل يحدثني عن رسول الله ﷺ يقول: "تكون فتنة النائم فيها خير من المضطجع، والمضطجع فيها خير من القاعد والقاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي؟ 

و الماشي خير من الراكب، والراكب خير من الساعي؟ 

قتلاها كلها في النار:

 قلت يا رسول الله 

ومتى ذلك؟ 

قال: أيام الهرج حين لا يأمن الرجل جليسه، قال: فما تأمرني إن أدركت ذلك. 

قال اكفف نفسك ويدك وادخل دارك. قال قلت يا رسول الله أرايت إن دخل رجل علي داري؟ قال فأقفل بيتك: قال افرأيت إن دخل على بيتي؟ 

قال فادخل مسجدك واصنع هكذا وق ف لسانك ويدك وكن حلسا من أحلاس بيتك. 

قال يعني وابصه فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره"

<><><>

وقال أبو داود: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا الليث عن طاووس عن رجل يقال له زياد عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : "إنه ستكون فتنة وستصيب العرب قتلاها في النار، وقع اللسان فيها أشد من وقع السيف ".

<><><>

من حديث حذيفة بن اليمان عن النبي ﷺ أنه قال: 

"ويبدأ الخراب في أطراف الأرض حتى تخرب مصر، ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب البصرة، وخراب البصرة من الغرق، وخراب مصر من جفاف النيل، وخراب مكة وخراب المدينة من الجوع، وخراب اليمن من الجراد، وخراب الأبلة من الحصار، وخراب فارس من الصعاليك، وخراب الترك من الديلم، وخراب الديلم من الأرمن، وخراب الأرمن من الخزر، وخراب الخزر من الترك، وخراب الترك من الصواعق، وخراب السند من الهند، وخراب الهند من الصين، وخراب الصين من الرمل، وخراب الحبشة من الرجفة، وخراب الزوراء من السفياني، وخراب الروحاء من الخسف وخراب العراق من القتل". ثم قال ورواه أبو الفرج بن الجوزي قال وسمعت أن خراب الأندلس بالريح العقيم.

بالضبط

لاتويا لندا

حدثنا أبو بكر بن المثنى، حدثنا عبد العزيز، حدثنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله بن أبي عتبة يحدث عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت".

لاتويا لندا

ذكر خراب بيت المقدس

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً * ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً * وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً * إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً * عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 2-8‏]‏‏.‏

وقال وهب بن منبه‏:‏ أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له أرميا، حين ظهرت فيهم المعاصي‏:‏ أن قم بين ظهراني قومك، فأخبرهم أن لهم قلوباً ولا يفقهون، وأعيناً ولا يبصرون، وآذاناً ولا يسمعون، وإني تذكرت صلاح آبائهم فعطفني ذلك على أبنائهم، فسلهم كيف وجدوا غب طاعتي، وهل سعد أحد ممن عصاني بمعصيتي، وهل شقي أحد ممن أطاعني بطاعتي‏؟‏

إن الدواب تذكر أوطانها فتنزع إليها، وإن هؤلاء القوم تركوا الأمر الذي أكرمت عليه آباءهم والتمسوا الكرامة من غير وجهها، أما أحبارهم فأنكروا حقي، وأما قراؤهم فعبدوا غيري، وأما نساكهم فلم ينتفعوا بما علموا، وأما ولاتهم فكذبوا علي وعلى رسلي، خزنوا المكر في قلوبهم، وعودوا الكذب ألسنتهم‏.‏

وإني أقسم بجلالي وعزتي لأهيجن عليهم جيولاً لا يفقهون ألسنتهم، ولا يعرفون وجوههم، ولا يرحمون بكاءهم، ولأبعثن فيهم ملكاً جباراً قاسياً، له عساكر كقطع السحاب، ومواكب كأمثال الفجاج، كأن خفقان راياته طيران النسور، وكأن حمل فرسانه كر العقبان، يعيدون العمران خراباً، ويتركون القرى وحشة، فيا ويل إيليا وسكانها، كيف أذللهم للقتل، وأسلط عليهم السباع، وأعيد بعد لجب الأعراس صراخاً، ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 42‏)‏

وبعد صهيل الخيل عواء الذئاب، وبعد شرافات القصور مساكن السباع، وبعد ضوء السرج وهج العجاج، وبالعز ذلاً، وبالنعمة العبودية، وأبدلن نساءهم بعد الطيب التراب، وبالمشي على الزرابي الخبب، ولأجعلن أجسادهم زبلاً للأرض، وعظامهن ضاحية للشمس، ولأدوسنهم بألوان العذاب، ثم لآمرن السماء فتكون طبقاً من حديد، والأرض سبيكة من نحاس، فإن أمطرت لم تنبت الأرض، وإن أنبتت شيئاً في خلال ذلك فبرحمتي للبهائم‏.‏

ثم أحبسه في زمان الزرع، وأرسله في زمان الحصاد، فإن زرعوا في خلال ذلك شيئاً سلطت عليه الآفة، فإن خلص منه شيء نزعت منه البركة، فإن دعوني لم أجبهم، وإن سألوا لم أعطهم، وإن بكوا لم أرحمهم، وإن تضرعوا صرفت وجهي عنهم‏.‏ رواه ابن عساكر بهذا اللفظ‏.‏

صحيح. . =< وإني أقسم بجلالي وعزتي لأهيجن عليهم جيولاً لا يفقهون ألسنتهم، ولا يعرفون وجوههم، ولا يرحمون بكاءهم، ولأبعثن فيهم ملكاً جباراً قاسياً، له عساكر كقطع السحاب، ومواكب كأمثال الفجاج، كأن خفقان راياته طيران النسور، وكأن حمل فرسانه كر العقبان، يعيدون العمران خراباً، ويتركون القرى وحشة، فيا ويل إيليا وسكانها، كيف أذللهم للقتل، وأسلط عليهم السباع، وأعيد بعد لجب الأعراس صراخاً، ‏>= (‏ج/ص‏:‏ 2/ 42‏)‏

لاتويا لندا

                                                                        

لاتويا لندا 

وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ يُقَالُ لَهُ أَرْمِيَا حِينَ ظَهَرَتْ فِيهِمُ الْمَعَاصِي أَنْ قُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ لَهُمْ قُلُوبًا وَلَا يَفْقَهُونَ وَأَعْيُنًا وَلَا يُبْصِرُونَ وَآذَانًا وَلَا يَسْمَعُونَ وَإِنِّي تَذَكَّرْتُ صَلَاحَ آبَائِهِمْ فَعَطَفَنِي ذَلِكَ عَلَى أَبْنَائِهِمْ فَسَلْهُمْ كَيْفَ وَجَدُوا غِبَّ طَاعَتِي وَهَلْ سَعِدَ أَحَدٌ مِمَّنْ عَصَانِي بِمَعْصِيَتِي وَهَلْ شَقِيَ أَحَدٌ مِمَّنْ أَطَاعَنِي بِطَاعَتِي إِنِ الدَّوَابَّ تَذْكُرُ أَوْطَانَهَا فَتَنْزِعُ إِلَيْهَا وَإِنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ تَرَكُوا الْأَمْرَ الَّذِي أَكْرَمْتُ عَلَيْهِ آبَاءَهُمْ وَالْتَمَسُوا الْكَرَامَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِهَا أَمَّا أَحْبَارُهُمْ فَأَنْكَرُوا حَقِّي وَأَمَّا قُرَّاؤُهُمْ فَعَبَدُوا غَيْرِي وَأَمَّا نُسَّاكُهُمْ فَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِمَا عَلِمُوا وَأَمَّا وُلَاتُهُمْ فَكَذَبُوا عَلَيَّ وَعَلَى رُسُلِي. خَزَنُوا الْمَكْرَ فِي قُلُوبِهِمْ وَعَوَّدُوا الْكَذِبَ أَلْسِنَتَهُمْ. وَإِنِّي أُقْسِمُ بِجَلَالِي وَعِزَّتِي لَأُهَيِّجَنَّ عَلَيْهِمْ جُيُولًا لَا يَفْقَهُونَ أَلْسِنَتَهُمْ وَلَا يَعْرِفُونَ وُجُوهَهُمْ وَلَا يَرْحَمُونَ بُكَاءَهُمْ وَلَأَبْعَثَنَّ فِيهِمْ مَلِكًا جَبَّارًا قَاسِيًا لَهُ عَسَاكِرُ كَقِطَعِ السَّحَابِ وَمَوَاكِبُ كَأَمْثَالِ الْفِجَاجِ كَأَنَّ خَفَقَانَ رَايَاتِهِ طَيَرَانُ النُّسُورِ وَكَأَنَّ حَمْلَ فُرْسَانِهِ كَرُّ الْعِقْبَانِ يُعِيدُونَ الْعُمْرَانَ خَرَابًا وَيَتْرُكُونَ الْقُرَى وَحْشَةً فَيَا وَيْلَ إيليا وسكانها كيف أذللهم للقتل وأسلط عليهم السبا وَأُعِيدُ بَعْدَ لَجَبِ الْأَعْرَاسِ صُرَاخًا وَبَعْدَ صَهِيلِ الْخَيْلِ عُوَاءَ الذِّئَابِ وَبَعْدَ شُرَافَاتِ الْقُصُورِ مَسَاكِنَ السِّبَاعِ وَبَعْدَ ضَوْءِ السُّرُجِ وَهَجَ الْعَجَاجِ وَبِالْعِزِّ ذلا وَبِالنِّعْمَةِ الْعُبُودِيَّةَ وَأُبَدِّلَنَّ نِسَاءَهُمْ بَعْدَ الطِّيبِ التُّرَابَ. وَبِالْمَشْيِ عَلَى الزَّرَابِيِّ الْخَبَبَ وَلَأَجْعَلَنَّ أَجْسَادَهُمْ زِبْلًا للأرض وعظامهن ضَاحِيَةً لِلشَّمْسِ وَلَأَدُوسَنَّهُمْ بِأَلْوَانِ الْعَذَابِ ثُمَّ لَآمُرَنَّ السماء فتكون طَبَقًا مِنْ حَدِيدٍ وَالْأَرْضَ سَبِيكَةً مِنْ نُحَاسٍ فَإِنْ أَمْطَرَتْ لَمْ تَنْبُتِ الْأَرْضُ وَإِنْ أَنْبَتَتْ شَيْئًا فِي خِلَالِ ذَلِكَ فَبِرَحْمَتِي لِلْبَهَائِمِ. ثُمَّ أَحْبِسُهُ فِي زَمَانِ الزَّرْعِ وَأُرْسِلُهُ فِي زَمَانِ الْحَصَادِ فَإِنْ زَرَعُوا فِي خِلَالِ ذَلِكَ شَيْئًا سَلَّطْتُ عَلَيْهِ الْآفَةَ فَإِنْ خَلُصَ مِنْهُ شَيْءٌ نَزَعْتُ مِنْهُ الْبَرَكَةَ فَإِنْ دَعَوْنِي لَمْ أُجِبْهُمْ وَإِنْ سَأَلُوا لَمْ أُعْطِهِمْ وَإِنْ بَكَوْا لَمْ أَرْحَمْهُمْ وَإِنْ تَضَرَّعُوا صَرَفْتُ وَجْهِي عَنْهُمْ. رَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ بِهَذَا اللَّفْظِ

<><><>

😲

<><><>

مرررررررررعب

<><><>

في حديث صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة:

 ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة للعوافي.

 -يعني السباع والطير-. 

وهو في البخاري بلفظ قريب من هذا، وجاء في موطأ الإمام مالك: أنه صلى الله عليه وسلم 

قال: لتتركن المدينة على أحسن ما كانت، حتى يدخل الكلب أو الذئب فيَعدي على بعض سواري المسجد أو على المنبر، فقالوا: يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان، قال للعوافي: الطير والسباع. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: ورواه جماعة من الثقات خارج الموطأ، وذكر له شاهدا رواه أحمد والحاكم وغيرهما.

صحيح

لاتويا لندا

بروفيسور من تقصد بالجيول و التي لا يفقه السنتهم ؟؟؟؟؟؟

<><><>

في حديث معاذ  بن جبل 

  جاء الربط بين أمرين وهما :

 أن خراب المدينة له علاقة زمنية بعمران بيت المقدس ، وعمران بيت المقدس كما يدل عليه سياق الحديث يراد به نزول الخلافة في عهد المهدي t ، لإرتباط العمران بخروج الملحمة ، وهذا يكون في آخر الزمان .

-   في حديث أبي ذر

 إشارة إلى أن خروج أهل المدينة ناجم عن خروج نار عظيمة من جبل الوراق باليمن تضيء أعناق الإبل في الشام ، وذلك كناية عن عظم هذه النار ، أقول هنا لا يشترط أن يكون الوراق باليمن المعهودة بل إشارة للجهة فجنوب المدينة ممكن يقال في حقه يمن وشمالها شام ، صحيح أن الفيصل في تحديد اليمن مكة والكعبة فجنوبها يمن وشمالها شام ؛ لذا كان الركن اليماني والركن الشامي ، لكن يحتمل أن كلمة اليمن في اللغة القديمة تحمل معنى الجنوب ، والغريب أن التوراة في أصل لغتها تستخدم التيمن واليمن للدلالة على الجنوب أيضاً ، والفيصل في المسألة حصول الحدث لكي يستبين لنا مدلوله من حيث الواقع .

-   حديث حذيفة الأخير فيه دلالة على أن هذا الخروج لا يراد به ما يقع عند فناء الدنيا ، إنما هو حدث مستقل يطرأ على المدينة المنورة .

<><><>

خروج أهل المدينة وهي أينع ما تكون ؛ ويكون الخروج شامل لكل أهلها ، لدرجة أن ما يبقى فيها من ثمار يكون من نصيب  العوافي والسباع ، ويخلو المسجد النبوي من أهله فتسرح فيه الكلاب والذئاب وتبول حتى على المنبر ، وهذا لا يتصور إلا عند حصول ظرف قاهر يمنع أهل المدينة من البقاء فيها منعاً باتاً  

-    هذا الخروج يقع بعد نزول الخلافة بيت المقدس قبل الملحمة العظمى ، وبالتالي جاء تحديد وقت هذا الخروج ، فلا يراد به ما وقع على أيدي أمراء السوء كما حصل في وقعة الحرة  ولا يراد به ما يقع في اللحظات الأخيرة للدنيا عند الحشر كما صرحت الأحاديث لبعض الخرجات ،  وحديث حذيفة الأخير قرينة واضحة في أن هذا الخروج لا يراد به الخروج النهائي عند فناء الدنيا . 

و إنما يراد به هنا تلك الخرجة التي تكون عند بداية نزول الخلافة ، وقبيل الملحمة العظمى ، والتي دل عليها حديث معاذ t ،  وهذا التوقيت بالذات يجعلنا نربط بينه وبين الأحاديث التي ربطت بين نزول الخلافة بيت المقدس وسنوات الزلازل والأمور العظام ، وما يقع في المدينة هو أحد هذه الأمور العظام .

<><><>

جاء التصريح في أحد الآثار بخروج نار من جبل الوراق ، ودلائل السياق تشير إلى أن هناك علاقة بين خروج أهل المدينة  وبين تلك الحمم التي يقذفها هذا الجبل ، أو غيره  من الفوهات البركانية حول المدينة المنورة  وجاءت الإشارة إلى عظم تلك الحمم لدرجة أن لهيبها يضيء ليل بادية الشام ، وهذه الثورة البركانية الهائلة بهذا الشكل غير معهودة حتى في الجبال البركانية النشطة ، فكيف بمنطقة بركانية خامدة كتلك القريبة من اليمن مما يشير إلى أن المراد باليمن هو جنوب المدينة المنورة .

<><><>

المدينة المنورة محاطة بحوالي 700 فوهة بركانية سجلت ما لا يقل عن 300 هزة أرضية خلال سنة واحدة مما يؤكد أنها لا تزال نشطة ، وبالتالي لا بد لها أن تفور في يوم من الأيام ، وحتمية العلم تؤكد ذلك . 

لو اقتنعنا بأن خروج أهل المدينة بسبب ثورة بركانية في جبل الوراق باليمن ، أو نتيجة ثورات بركانية حول المدينة المنورة  ، فما وجه علاقته بنزول كسف من السماء ، أو بالحدث الكوني ؟

هذه الثورة البركانية غير معهودة ، وزمانها له علاقة بسنوات الزلازل والبلايا العظام ، وقد تكون له علاقة بالتغيرات غير المعهودة التي تقع بالجزيرة العربية فتحولها إلى مروج وأنهار .

فمجموع تلك الأدلة تشير إلى تغير غير طبيعي في جيولوجيا الأرض ، ومناخها ، وهنا يطرح تساؤل : ما الذي سيصيب الأرض في تلك المرحلة بالذات ويجعلها مضطربة بهذا الشكل ؟

طبعاً الإجابة هي وقوع حدث غير معهود يؤثر على الكرة الأرضية بأجمعها ، ومن ضمنها الزلازل والبراكين ، ووقوع كسف على الأرض ، وما يترتب على ذلك من قوة تدميرية تفوق المئة ألف قنبلة نووية ، و قد يوقع مثل هذا التدمير  اضطراباً في جوف الأرض ولابتها .

<><><>

عن علي عليه السلام في المهدي وأصحابه قال : 

( ثم يسيرون إلى مصر فيصعد منبره فيخطب الناس ، فتستبشر الأرض بالعدل ، وتعطي السماء قطرها ، والشجر ثمرها ، والأرض نباتها ، وتتزين لأهلها ، وتأمن الوحوش حتى ترتعي في طرق الأرض كالأنعام.

 ويقذف في قلوب المؤمنين العلم ، فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من العلم. 

فيومئذ تأويل الآية : 

يغني الله كلاً من سعته ). 

( بشارة الإسلام ص ٧١ ).

ويفهم من هاتين الروايتين أنه سيكون لمصر في دولة المهدي العالمية مركز علمي وإعلامي متميز في العالم ، خاصة بملاحظة تعبير 

( لأبنين بمصر منبراً )

 وتعبير ( ثم يسيرون إلى مصر فيصعد منبره ) 

أي يسير المهدي عليه السلام وأصحابه إلى مصر ، لا لكي يفتحها أو يثبت أمر حكمه لها ، بل لتستقبله هو وأصحابه ، ولكي يصعد منبره الذي يكون اتخذه فيها كما وعد جده أمير المؤمنين عليهما السلام ، وليوجه خطابه من هناك إلى العالم.

وكون مصر منبر علم المهدي عليه السلام ومنطلق صوته إلى العالم ، لاينافي المستوى العلمي الذي دلت هذه الرواية وغيرها أن المسلمين يبلغونه في عصره ، لأن أمر العلم يبقى نسبياً.

ومنها ، أن للمهدي عليه السلام في هرمي مصر كنوزاً وذخائر من العلوم وغيرها ، وقد ورد خبرها في مصادر الدرجة الأولى كمافي كتاب كمال الدين للصدوق قدس سره ص ٥٦٤ في رواية عن أحمد بن محمد الشعراني الذي هو من ولد عمار بن ياسر رضي الله عنه ، عن محمد بن القاسم المصري ، أن ابن أحمد بن طولون شغل ألف عامل في البحث عن باب الهرم سنة ، فوجدوا صخرة مرمر وخلفها بناء لم يقدروا على نقضه ، وأن أسقفاً من الحبشة قرأها وكان فيها عن لسان أحد الفراعنة 

قوله : ( وبنيت الأهرام والبراني ، وبنيت الهرمين وأودعتهما كنوزي وذخائري ) 

فقال ابن طولون : ( هذا شئ ليس لأحد فيه حيلة إلا القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله ) 

وردت البلاطة كما كانت مكانها ).

<><><>

ما ورد عن مصر المجيدة

روي العلامة / ابن يونس – رحمه الله – في : (تاريخه) ، قال : ( قال عبد الله بن عمرو بن العاص  : إني لأعلم السنة، التي تخرجون فيها من مصر. قال سالم: فقلت له: ما يخرجنا منها يا أبا محمد؟ أعدوّ؟! قال: لا، ولكنكم يخرجكم منها نيلكم هذا يغور، فلا تبقى منه قطرة، حتى تكون فيه الكثبان من الرمل، وتأكل سباع الأرض حيتانه ).

<><><>

برووووووفيسور إن هذا رهيب، كيف للنيل أن اي يجف و يصبح صحراء ؟؟؟!!!!!!!😲

<><><>

روي الإمام / أبى عمرو عثمان الداني – رحمه الله – في كتابه : ( السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة واشراطها ) قال : ( حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ ، عَنِ السَّيْبَانِيِّ ، قَالَ : ” يَهْلِكُ أَهْلُ مِصْرَ غَرَقًا أَوْ حَرَقًا ” ).

قوله : ( يَهْلِكُ أَهْلُ مِصْرَ غَرَقًا) يثبت لنا بما لا يدع مجالا للشك أن سبب هلاك أهل مصر سيكون بسبب انهيار سد إثيوبيا الذي سيؤدي إلي غرق المدن والبلاد المطلة علي وادي النيل بمصر.

وقوله : ( أوْ حَرَقًا ) ويعني ذلك أن خراب مصر سيكون بسبب اختلاف الجيوش فيها مما سيؤدي في النهاية إلي حرقها

<><><>

روي الإمام الحافظ / نعيم بن حماد المروزي – رحمه الله – في كتابه (الفتن ) قال : (عن عمير بن هانئ العنسي قال : ” بلغني أن الرجل من إخواني اتخذ بجبل الجليل منزلاً وأغبطه قيل ولم ذاك ؟ قال : إنه سينزله أهل مصر إما يحبس نيلهم وإما يمد فيغرق ).

قوله : (إما يحبس نيلهم ) يثبت أن نهر النيل بمصر سوف يجف أولا ، واعتقد أن ذلك بسبب بناء سد إثيوبيا الذي سيؤدي إلي جفاف نهر النيل بمصر.

وقوله : (وإما يمد فيغرق ) وهذا معناه أن نهر النيل بمصر سوف يحدث به فيضان ، واعتقد أن ذلك بسبب انهيار سد إثيوبيا الذي سيؤدي إلي غرق المدن والبلاد المطلة علي ضفتي نهر النيل بمصر.

<><><>

ترِدُ مياه نهر النيل من أثيوبيا، حيث ينبع النيل الأزرق، ومن بوروندي، حيث ينبع النيل الأبيض. يلتقي النيلان الأزرق والأبيض في الخرطوم، حيث يزود الأول حوالي 90% من إجمالي مياه النهر. منذ بداية القرن العشرين، أعلنت مصر حقوقها في مياه النهر عبر عدة اتفاقيات، وهي مسألة جد جوهرية نظراً إلى أن البلد يعتمد بنسبة 97% على مياه النيل ، على عكس بعض بلدان حوض النيل الأخرى، مثل أثيوبيا، التي تهطل فيها الأمطار بمعدلات عالية.

في عام 1959، وقعت القاهرة مع السودان، الذي حصل على استقلاله في 1956، اتفاقاً ينظم اقتسام المياه، تحصل مصر بموجبه على 55.5 مليار متر مكعب بينما يحصل السودان على 18,5 مليار، كون العشرة مليارات الباقية من ماء النهر تضيع بالتبخر. ورغم مطالبات دول حوض النيل الأخرى، بقيت الأمور على ما هي عليه حتى التسعينيات، وبقيت مصر مهيمنة على النيل.

<><><>

مدينة الخرطوم، ملتقى النيلين الأزرق والأبيض

<><><>

يقول الشيخ الأكبر #ابن_عربى  رضى الله عنه : 

أبشروا أهل مصر بسيادة ذاك العصر 

وحكم صاحب القصر 

ربيع المناخ 

وساحق الأوساخ 

محقق اللحظات 

وقائد الكرات 

والعابر  إلى الفرات 

وتهتز الكنانة لأمره 

لخفاء شخصه وعمره 

ويخرج مدعين الهزل  

ويعز عليهم البذل 

وينتشر بخل البخلاء 

ويوقف الخير والنماء 

ويجول  الشباب بالأرجاء 

ولاعمل لهم ولا كسب 

و لا فكر مبدع ولا خصب 

فيقوم لهم #زهنيد_الزمان

وأنشوش عالى المكان 

ألقابه عديدة 

وكسوته جديدة 

يطوى طريق الأعداء 

ويعزل الأمراء 

كلمته مسموعة 

وغيرته موجوعة 

ويفتح باب المجهول 

ويغربل كل الأصول 

ويصل للنقطة العميقة  

ويفهم سر الطريقة  ..

<><><>

ــ نبؤة قص كاثوليكي شهير (توما الأكويني) عن الملك الاعظم ــ

بسم الله الرحمن الرحيم

ـ هو توما الأكويني (راهب دومينيكاني) (بالإيطالية: Tommaso d'Aquino) (1225 - 1274) قسيس وقديس كاثوليكي إيطالي من الرهبانية الدومينيكانية، وفيلسوف ولاهوتي مؤثر . و له عدة نبؤاة و منها عن ملك اخر الزمان ، و يقول ان بداية قيام هذا الملك تكون من افريقيا ثم ينتقل الى اوروبا . كثيرا ما ذكر في النبؤات الكاثولكية بابا او رجل دين عظيم يكون رفقة الملك الاعظم و مساعد له و بحسب دراسة العبد الفقير لهذه النبؤات الرجل المرافق للملك المعظم (#المهدي) هو #الخضر عليه السلام و تتوافق نبؤاتهم مع التي عندنا بشكل كبير ، لكن علينا مراعاة ظروف زهاد و صالحي الكاثوليك اذ ان الكنيسة كانت لهم بالمرصاد و محاكم التفتيش تتبع اي قديس يخرج عن منهج الكنيسة لذلك لغزوا نبؤاتهم .

ـ النبؤة ـ (ترجمة غوغل) النص الاصلي بالفرنسية 

"حينئذ يولد في وسط الزنابق أجمل الأمراء ، وستكون شهرتهم عظيمة بين الملوك ، بسبب جمال جسده النادر بقدر ما بسبب كمال روحه.

الكون كله سوف يطيعه ، عندما يسقط البلوط المتغطرس وسحق الخنزير البري ذو الشعر الخشن بسقوطه.

ستمر السنين في سعادة.

من الغرب إلى الشرق ، ومن الشرق إلى الشمال ، ومن الشمال إلى الجنوب ، وفي كل اتجاه سيضرب أعداءه ويدوسهم تحت أقدامهم.

ويل لك يا ليغوريا ولك فلاندرز الدامية (1)

سينقلب الانشقاق ، عندما يسحق بلوط سقوطه الخنزير البري.

ابكي واحسرتاه!

بابل التعيسة ، كم تنتظرك أيام حزينة.

مثل الحصاد الناضج ، سوف تقطع بسبب آثامك.

سيأتي الملوك من جميع أنحاء العالم. سيجمعون قديسي الله معًا حتى لا يتم تضمينهم في الحكم ، ويختارون ملاك العهد الذي سيحول القلوب المنحرفة والمنشقة إلى الرب.

برج إيطاليا ، المندفع نحو الشرق ، سيحفر أخاديده لزرع الكرمة الحقيقية للمخلص هناك.

في حين يزدهر أمير الاسم الجديد ، الذي ستخضع له جميع الشعوب.

ولمن يعطى التاج الشرقي بحراسة.

سيدعى ملاك العهد غريغوريوس السابع عشر أو البابا أنجليكا.

خلال فترة حكمه ، عاد الهراطقة والمنشقون بأعداد كبيرة إلى حظيرة الكنيسة الرومانية.

مع هذا الراعي العظيم سيخرج الملك العظيم الذي سيحصل على مملكة المدينة الجديدة ، وسرعان ما سيضع يده على الكفار في إفريقيا ثم في أوروبا.

سيختار الله رجلاً حسب قلبه ويأمره برعاية قطيع شعبه.

وهذا الرجل سيعلم جميع الأمم الإرادة الإلهية لربه الذي سيحبه من كل قلبه.

سيجعل الإيمان يزدهر وسيحبه الجميع ، لأن أفعاله ستثير الإعجاب.

كل الرجال سيشكلون قطيعًا واحدًا تحت راع واحد.

ستنتهي القرون ، وستتم إعادة تأسيس الوحدة البدائية ، وسيعتمد جميع الأعضاء على نفس القائد وستكون جميع حظائر الغنم الخاصة جزءًا من حظيرة المسيح الفريدة ... "

----------------

(1) ـ  ليغوريا منطة باطاليا ـ  فلاندرز هولندا حاليا

<><><>

يقول الشيخ محيي الدين ابن العربي

 ( فتى النيل )

( ذاك الفتى يلبس الجرموع عند سفره وقت صلاح نفره ، ويكون الكون قد أمتلئ بعلم الشيطان بعلوم مفرغه من المضمون كالراغب فى الأبصار بدون عيون ، فلقد قبض العلم ورفع وأنتشر الجهل وأرتفع ، فيتحضر سامرى النفس للخروج ليتمتع بالرياض والمروج ، متيقنا أنه الحاكم للبروج عندها تحدث الهده فى الذوات وتتصدع اعمده الثبات ، لا يقف منها الإ عمود المركز عندها تحضر الحيره ، وتنتشر السيره فيهيئوا له المجالس من هو وما أمره وهل هذا زمنه ، فيخرج مدعون كثيرون كلهم يزعم الأمامه بتشابه الصفات والقامة لكن سرعان ما تظهر حقيقتهم وعجف ناقتهم ، الإ هو فهو المشهود له من الأعداء وهو البرهان ودواء الداء ، وهو إسراء السماء يكون نور علمه فى كلامه وحلم ذاته فى سلامه ، يطلبه العوام والخواص بعد هلاك قناص وفتح أقفاص ،وليس من ملكه مناص وهو عين السفينة فى بحر باب المدينة )

( أعلم أيدك الله أنه فى حجر العلم مقامة قائمة أركانه يشاهد بما أعطاه الله فزهد فى السلطة والسلطان ، حتى يتحرى الكاشف – بن – خليل ، وتكثر له الرؤى دون تأويل ، فيسأل حاشية المقربون ولكنهم يركنون ، فيعلن فى البلد المحروسة أن حظوظه معكوسة ، إن لم يتولى المستحق فهو التحرير من الرق، عندما يتحدث الناس فى رجب ويكون حضور عجب ، فيخرج من يدعى الأستحقاق ومعرفة أسرار الأشراق ، فتظهر نفس الولى المستحق بلا رغبه ولا مشيئه ، فتتجلى الذات البريئة فيحدث الأتفاق بحضور يوسف البراق ، ليس مثله ولد ولا ينقطع عنه مدد )**

مخطوطة من نبؤات الشيخ محى الدين بن العربى عن فتى النيل )

أعلم هديت وجزيت ، أننى لما أنتويت ، خوض البحر العجيب ، وفهم العقل اللبيب ، عكفت أثنين وصمت أثنين ، وقمت أثنين ، وبعد أن أكملتهم ست جاء سابع أيامى ، مفتوح بأنوار الفتوح 

فكشف لى عن دولة #العزيز ، وأمير الكنانة المميز ، الذى يستقيم به العوج ، ويعلن أمره الفوج بعد جمود و تحجر ، وقتل وتفجر ، تمتنع المفاتيح على الخل ومن قبله معيط الشل ، يعرفه النجاح بسر المفتاح ، ويلزمه الفلاح ليل صباح ، يتولى عند أشتهار خفائه ، وظهور أمطار مائه ، وتحقيق وفائه ، يعتزل لأجله الخل ، وتوليه صلاح ، وسلطان مباح ، فيضع الأراء ، ويرفع الحكماء ، فيظهر النماء ، وتبان أنياب الجنود ، ويهاب الكنانة اليهود ، عند آرم ومجدون ، وعلم قانون ، وتابوت هلاك فرعون

<><><>

مرحبا مجددا جميعا

<><><>

https://www.youm7.com/story/2020/12/21/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%A7%D9%83%D8%A8-%D9%8A%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D9%83%D9%84-20-%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D9%88%D8%AE%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%AC/5123086

<><><>

http://www.al-maram.org/article/4025/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D9%8A-%D9%88%D8%B2%D8%AD%D9%84-%D9%8A%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D9%82%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D8%B8%D9%8A%D9%85-%D9%85%D9%86%D8%B0-%D8%B9%D8%A7%D9%85-1623

<><><>

https://m.akhbarelyom.com/news/newdetails/3196394/1/%D8%A8%D8%B9%D8%AF-800-%D8%B9%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%86%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%B2%D8%AD%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D9%89

<><><>

بروفيسور لماذا لم يتطرقوا إلى ما إذا كان هناك تأثير على نفسية البشر طاقويا؟؟؟

<><><>

فقلت انه سيكون هناك إقتتال دون توقف بين البشر، فبين من سيكون ذلك بالله الذي رزقك البصيرة و الحكمة بروفيسور ؟ 

<><><>

هناك موجة برد و أمطار منذ يوم و حالة الطقس شتوية هذه الأيام هل ذلك نجم عن إقتراب الكوكبين بين بعض منذ أيام؟

<><><>

عن الثقفى حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن أبى موسى الأشعرى رضى اللّه عنه قال: 

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «إن بين يدى الساعة لهرجا»

قالوا: و ما الهرج؟ 

قال: «القتل و الكذب» 

قالوا: يا رسول

اللّه قتلٌ أكثر مما يُقتل الآن من الكفار؟ 

قال:  «إنه ليس يقتلكم الكفار و لكن يقتل الرجل جده و أخاه و ابن عمه»

<><><>

حدثنا عثمان بن كثير و الحكم بن نافع عن سعيد بن سنان عن أبى الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر عن حذيفة بن اليمان رضى اللّه عنهم قال: 

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «لن تفنى أمتى حتى يظهر فيهم التمايز و التمايل و المعامع»

قال حذيفة: فقلت بأبى أنت و أمى يا رسول اللّه، و ما التمايز؟

 قال: « #عصبية يحدثها الناس بعدى فى الإسلام» 

قلت: فما التمايل؟ 

قال: «يميل القبيل على القبيل فيستحل حرمتها ظلما»

قلت: و ما المعامع؟ 

قال: «مسير الأمصار بعضها إلى بعض فتختلف »

<><><>

حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر و ابن ثوبان و عثمان بن أبى العاتكة عن عمير بن هانىء قال: حدثنا شيوخ لنا شهدوا صفين 

قالوا: أتينا جبل الجودى فإذا نحن بأبى هريرة فوافيناه قابضا بيديه إحداهما باألخرى خلف ظهره، متكئا على الجبل يذكر 

اللّه تعالى، فسلمنا عليه فردّ السالم

فقلنا: أخبرنا عن هذه الفتنة

فقال: إنكم تنصرون فيها على عدوكم، ثم قال: 

تكون فتنة ما هذه عندها إلا كالماء فى العسل، تترككم و أنتم قليل نادمون.

- حدثنا عبد القدوس عن عفير بن معدان قال: حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جندب رضى اللّه عنه قال: «لا تقوم 

الساعة حتى تروا أمورا عظاما لم تكونوا ترونها تكون، و لا تحدثون بها أنفسكم.»

<><><>

حدثنا عبد القدوس عن أرطأة بن المنذر عن ضمرة بن حبيب عن سلمة بن

نفيل رضى اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم 

يقول: «إنكم تلبثون بعدى حتى تقولوا متى، و ستأتون أفنادا

يفنى بعضكم بعضا، و بين يدى الساعة موتان شديد، و بعده سنوات الزالزل»

- حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن مكحول فى قوله عز و جل: 

{لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ} [الإنشقاق: 12 ]

قال: فى كل

عشرين سنة تكونون فى حال غير الحال التى كنتم عليها.

<><><>

حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبى زياد عن مجاهد عن ابن عمر رضى اللّه عنهما أنه رأى بنيانا على أبى قبيس 

فقال: يا مجاهد إذا رأيت بيوت مكة قد ظهرت على أخاشبها و جرى الماء فى طرقها فخذ حذرك.

<><><>

حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن يحيى بن سعيد قال أخبرني أبو الزبير أن طاوسا أخبره أن رجلا اعترض لأبي موسى الأشعري فقال أهذه الفتنة التي كانت تذكر وذلك حين افترق هو وعمرو بن العاص حين حكما 

فقال أبو موسى ما هذه إلا حيصة من حيصات الفتن و بقيت الرداح المطبقة من أشرف لها أشرفت له القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي والصامت خير من المتكلم والنائم خير من المستيقظ 

<><><>

ما  يذكر من انتقاص العقول وذهاب أحلام الناس في الفتن

⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ليث بن أبي سليم قال حدثني الثقة عن زيد بن وهب عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال:

 قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :«تكون فتنة تعرج فيها عقول الرجال حتى ما تكاد ترى رجلا عاقلا و ذكر في الفتنة الثالثة »

حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانىء أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:« في الفتنة الثالثة فتنة الدهيم ويقاتل الرجل فيها لا يدري على حق يقاتل أم على باطل »

حدثنا عبد القدوس عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي ثعلبة الخشني قال من أشراط الساعة: أن تنتقص العقول وتعرب الأرحام ويكثرا لهم

<><><>

حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا أبو مالك الأشجعي حدثنا ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان 

قال: تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير 

قال الفزاري: الحصير الطريق فأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى تصير القلوب إلى قلبين قلب أبيض مثل الصفا لا يضره فتنة ما دامت السموات والأرض والآخر مرباد أسود كالكوز مجخيا وقال بيده هكذا منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه وإن من دون ذلك بابا مغلقا وإن ذلك الباب رجل يوشك أن يقتل أو يموت حديث ليس بالأغاليط.

<><><>

حدثنا ابن إدريس عن أبيه عن جده

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أول الناس هلاكا فارس ثم العرب على أثرهم

•••

حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري

عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم وتجتلدوا بأسيافكم ويرث دنياكم شراركم

تسمية الفتن التي هي كائنة وعددها من وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى قيام الساعة

••••

حدثنا بقية بن الوليد والحكم بن نافع وأبو المغيرة عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه

عن عوف بن مالك الأشجعي رضى الله عنه قال:

قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم: أعدد يا عوف ستا، بين يدي الساعة 

أولهن موتي فاستبكيت حتى جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يسكتني

ثم قال : قل إحدى 

والثانية فتح بيت المقدس 

قل اثنتين 

والثالثة موتان يكون في أمتي كقعاص الغنم 

قل ثلاثا 

والرابعة فتنة تكون في أمتي قال وعظمها 

قل أربعا 

والخامسة يفيض المال فيكم حتى يعطى الرجل المائة الدينار فيتسخطها 

قل خمسا 

والسادسة هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر ثم يسيرون إليكم فيقاتلونكم والمسلمون يومئذ في أرض يقال لها الغوطة في مدينة يقال لها دمشق .

•••

حدثنا محمد بن شابور عن النعمان بن المنذر عن مكحول

عن عوف بن مالك قال قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم ست بين يدي الساعة أولهن موت نبيكم صلى الله عليه و سلم قل إحدى والثانية فتح بيت المقدس والثالثة موت يقع فيكم كقعاص الغنم والرابعة فتنة بينكم لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته والخامسة هدنة بينكم وبين بني الأصفر فيجتمعون لكم عدد حمل المرأة تسعة أشهر

<><><>

حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا منذر الثوري عن عاصم بن ضمرة

عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال جعل الله في هذه الأمة خمس فتن فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم الفتنة السوداء المظلمة التي يصير الناس كالبهائم (😲) ثم هدنة ثم دعاة إلى الضلالة فإن بقي لله يومئذ خليفة فالزمه

<><><>

أخرجه نعيم بن حماد في الفتن، عن أبي هريرة، وقال الحاكم: غريب المتن، وقال الذهبي: موضوع، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات).

وفي المستدرك للحاكم :

عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-:

عن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال:

 (تكون هدة في شهر رمضان(😲)، توقظ النائم، وتفزع اليقظان، ثم تظهر عصابة في شوال (😱)، ثم معمعة في ذي الحجة (😭)، ثم تنتهك المحارم في المحرم 😭، ثم يكون موت في صفر، ثم تتنازع القبائل في الربيع، ثم العجب كل العجب بين جمادى ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تقل مائة ألف)

🙏

الصبر الصبر الصبر...

<><><>

عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

إذا كان صيحة في رمضان 

فإنه يكون معمعة في شوال

وتمييز القبائل في ذي القعدة 

وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم وما المحرم –يقولها ثلاث مرات – هيهات هيهات! 

يقتل الناس فيه هرجا هرجا

قلنا وما الصيحة يا رسول الله؟ 

قال: هدة في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل والبرد

فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة 

فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان 

فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم

فإذا أحسستم بالصيحة ⁦☝️⁩

فخرّوا لله سجدا وقولوا:

 ⁦                                                         ⤵️⁩⁦⤵️⁩⁦⤵️⁩

سبحان القدوس

سبحان القدوس

ربنا القدوس

فإنه من فعل ذلك نجا 

ومن لم يفعل هلك.

انتهى

<><><>

لا حول و لا قوة إلا بالله

<><><>

معمعَ يمعمع ، مَعْمَعَةً ، فهو مُمعمِع

معمع القومُ :قاتلوا شديدًا

معمع الشَّخْصُ: تردَّد، لم يثبت على رأي كأنَّه يقول لكلِّ أحد: أنا مَعَك

معمع الشَّخْصُ: أكثر من قول مَعَ إلى متى

مَعْمَعَ:عَمِل في عَجَل

مَعْمَعَ القومُ: مَعْمَعَ ساروا في المعمعان: شدَّة الحرّ

مَعْمَعَت السماءُ المطرَ على الأَرض: صَبَّتْه دُفْعةً واحدة فقشَرتها

مَعمَع: (اسم)

امرأَةٌ معمع : لا تعطي أَحداً من مالها شيئاً

المَعْمَعُ :المرأَةُ الذكية المتوقِّدَة ، وكذلك الرجلُ

هو ذو مَعْمَع : ذو صَبر على الأُمورمزاولةٍ

معمع القومُ:

قاتلوا شديدًا.

هو ذو مَعْمَع:

ذو صَبر على الأُمورمزاولةٍ.

المَعْمَعة : (اسم)

صوت الشُجَعان في الحرب

المعمعة : (اسم)

صوت الإنسان يكثر قول مع ؛ صوت الحَريقِ في القَصَب ؛ صوتِ لهب النار إِذا شُبَّتْ بالضِّرامِ

مُمعمِع : (اسم)

مُمعمِع : فاعل من معمعَ

مَعامِع : (اسم)

المَعَامِعُ : الحروبُ أَوالفِتَنُ

المَعَامِعُ :الخلافاتُ الشَّديدة الحِزبيّة أَو التعصُّبيّة؛ كأَنه جمع معمعة

<><><>

هَدّة: (اسم)

اسم مرَّة من هَدَّ

الهَدّةُ : صوتُ وقوع الشَّيء الثقيل

الهَدَّة : (اسم)

صوت ما يقع من السماء

الهَدّة : (اسم)

صوت سقوط ركن أَو حائط أَو ناحية جبل

الهدة : (اسم)

صوت الإرتطام في الهواء ؛ صوت الرعد ؛ صوت وقوع الشيء الثقيل

<><><>

معنى مقتبة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

قَتَّبَ: (فعل)

قَتَّبَ تَقْتيبًا فهو مُقَتَّبٌ

قَتَّبَهُ: حَنَاهُ

في كاهِلِ الفَرَسِ تقتيب: انحناء

رجلٌ مقتَّبُ الكاهل: منحنيه

قتَّبَ: (فعل)

قتَّبَ يُقتِّب ، تَقْتيبًا ، فهو مُقتِّب ، والمفعول مُقَتَّب

قتَّب الدَّهرُ ظهرَه: حَنَاه

قَتَب: (اسم)

الجمع : أَقْتَاب

قَتَب / قِتْب

القَتَبُ : الرَّحْلُ الصغير على قدر سَنام البعير

<><><>

دَسكَرة: (اسم)

الجمع : دساكر

الدَّسْكَرَةُ : الأرضُ المستويةُ

الدَّسْكَرَةُ :بناءٌ كالقصْرِ حوله بيوتٌ للأعاجمِ فيها الشرابُ والملاهي، يكون للملوك

الدَّسْكَرَةُ القريةُ العظيمة

<><><>

بروفيسور أود أن تكون هنا فما وجدته يجعل الجلد يفر من العظم ... فهل الأعراب يقرؤون أم حتى الأحاديث النبوية لا يلقون لها بالا و منشغلون....! فيما هم منشغلووووووون بالضبط

🤔

<><><>

لقد صنفوها من الأحاديث الموضوعة ...؟!!!!

كيف يحدث هذا ؟!!!!!

           ________________

                 من هم أصحاب الكهف !!؟؟

                 و

                 من هم أصحاب الرقيم ؟؟!! 

                         ________________

~ 

مرحبا 

أمسية هادئة

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

مرحبا بروفيسور، أوقات جميلة

أمسية طيبة للجميع

~

سنواصل النقاش حول يوسف النبي وأعماله

~

ألقيت نظرة على ما وضعته. .سبق وقراته وما إستغربت منه هو أنت ...كيف تكون المرأة تطلب علما وخاصة في خضم الفساد. ..

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

أردت وجه ربي خصوصا لما علمت أن طرفي كتابه في يده القدوس الصمد، و العلم الذي جاء فيه لا يخطر على بال العلماء، فببصيرتك بروفيسور جعلته كل ليلة يرتقي في السماء

<><><>

كم أشكرك على ما تمنحه لنا من درر، هذه نعمة و معجزة عظيمة في هذا الوقت بالذات

سنواصل النقاش حول يوسف النبي وأعماله

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

جيد بروفيسور،أصغي إليك

~ 

طيب نزلي الآيات من سورة الكهف عن فتية الكهف.

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

قلت أنهم لم يعثروا على شيء مما حفظه يوسف الصديق في الماضي من حضارته فكيف ذلك و هم ينبشون في كل مكان ؟ 🤔

<><><>

طيب

<><><>

بسم الله الرحمن الرحيم

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا

إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا

فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا

ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى

وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا

هَؤُلاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِه ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا

وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا

وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا

إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا

وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا

سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاء ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا

وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا

إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا

قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا

من سورة الكهف

<><><>

و لكن ما علاقة يوسف الصديق و حضارته بفتية الكهف  بروفيسور؟

~ 

طيب

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

بروفيسور لا تقل انه تواصل معهم؟ 🤔

طيب بالتدرج... أصغي إليك

~

لاحظي معي هذه الآيات جيدا 

وساخبرك

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ منهم رعبا

سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاء ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا

الرب جعل أهل الكهف مع أهل الرقيم معا في نفس السورة وفي تسلسل الآيات. .

لكن كيف 

نزلي الآيات التي تتحدث عن قول الرب ..

أصحاب الكهف والرقيم 

لكن السؤال الأهم هنا من هم أصحاب الكهف ومن هم أصحاب الرقيم اللذين عنهم تحدث الرب

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

يضمون إليهم كل مرة خرجوا فيها على قومهم مختار

~ 

الرب جعل أهل الكهف مع أهل الرقيم معا في نفس السورة وفي تسلسل الآيات. .

لكن كيف 

نزلي الآيات التي تتحدث عن قول الرب ..

أصحاب الكهف والرقيم 

لكن السؤال الأهم هنا من هم أصحاب الكهف ومن هم أصحاب الرقيم اللذين عنهم تحدث الرب

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ( 9 ) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ( 10 ) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ( 11 ) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ( 12 ) ) 

بروفيسور

هذا إخبار عن قصة أصحاب الكهف [ والرقيم ] على سبيل الإجمال والاختصار ، ثم بسطها بعد ذلك فقال : ( أم حسبت ) يعني : يا محمد ( أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) أي : ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا وسلطاننا ، فإن خلق السموات والأرض ، واختلاف الليل والنهار ، وتسخير الشمس والقمر والكواكب ، وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى ، وأنه على ما يشاء قادر ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف [ والرقيم ] كما قال ابن جريج عن مجاهد : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) يقول : قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك! 

وقال العوفي ، عن ابن عباس : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) يقول : الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب ، أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم . 

وقال محمد بن إسحاق : ما أظهرت من حججي على العباد ، أعجب من شأن أصحاب الكهف والرقيم . 

[ وأما " الكهف " فهو : الغار في الجبل ، وهو الذي لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون . وأما " الرقيم " ] فقال العوفي ، عن ابن عباس : هو واد قريب من أيلة . وكذا قال عطية العوفي ، وقتادة . 

وقال الضحاك : أما " الكهف " فهو : غار الوادي ، و " الرقيم " : اسم الوادي . 

وقال مجاهد : " الرقيم " : كان بنيانهم ويقول بعضهم : هو الوادي الذي فيه كهفهم . 

وقال عبد الرزاق : أخبرنا الثوري ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : " الرقيم " ، قال : يزعم كعب أنها القرية . 

وقال ابن جريج عن ابن عباس : " الرقيم " الجبل الذي فيه الكهف . 

وقال ابن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن [ مجاهد عن ] ابن عباس قال : اسم ذلك الجبل بنجلوس .

وقال ابن جريج : أخبرني وهب بن سليمان ، عن شعيب الجبائي : أن اسم جبل الكهف بنجلوس ، واسم الكهف حيزم ، والكلب حمران . [ ص: 139 ] 

وقال عبد الرزاق : أنبأنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : القرآن أعلمه إلا حنانا ، والأواه ، والرقيم . 

وقال ابن جريج : أخبرني عمرو بن دينار ، أنه سمع عكرمة يقول : قال ابن عباس : ما أدري ما الرقيم ؟ أكتاب أم بنيان ؟ 

وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الرقيم : الكتاب . وقال سعيد بن جبير : [ الرقيم ] لوح من حجارة ، كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف . 

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الرقيم : الكتاب . ثم قرأ : ( كتاب مرقوم ) [ المطففين : 9 ] 

وهذا هو الظاهر من الآية ، وهو اختيار ابن جرير قال : " الرقيم " فعيل بمعنى مرقوم ، كما يقول للمقتول : قتيل ، وللمجروح : جريح . والله أعلم . 

وقوله : ( إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ) يخبر تعالى عن أولئك الفتية ، الذين فروا بدينهم من قومهم لئلا يفتنوهم عنه ، فهربوا منه فلجئوا إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم ، فقالوا حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم : ( ربنا آتنا من لدنك رحمة ) أي : هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن قومنا ( وهيئ لنا من أمرنا رشدا ) أي : وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا ، أي : اجعل عاقبتنا رشدا كما جاء في الحديث : " وما قضيت لنا من قضاء ، فاجعل عاقبته رشدا " ، وفي المسند من حديث بسر بن أبي أرطاة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو : " اللهم ، أحسن عاقبتنا في الأمور كلها ، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة " . 

وقوله : ( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ) أي : ألقينا عليهم النوم حين دخلوا إلى الكهف ، فناموا سنين كثيرة ) ثم بعثناهم ) أي : من رقدتهم تلك ، وخرج أحدهم بدراهم معه ليشتري لهم بها طعاما يأكلونه ، كما سيأتي بيانه وتفصيله ؛ ولهذا قال : ( ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين ) أي المختلفين فيهم ( أحصى لما لبثوا أمدا ) قيل : عددا وقيل : غاية فإن الأمد الغاية كقوله 

سبق الجواد إذا استولى على الأمد .

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

بروووووفيسور لا تقل أن أصحاب الكهف غير أصحاب الرقيم 

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ﴿٩ الكهف﴾

~

لاحظي الرب يقول  

ان اصحاب الكهف والرقيم 

كانو من آياتنا عجبا...

( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ( 9 ) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ( 10 ) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ( 11 ) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ( 12 )

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

كل و مهمته مستقبلا تقصد.؟؟؟؟؟؟

~ 

نعم صحيح. ..سبق وتحدثت عن أصحاب الكهف

ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

ومن هم وقد سبق وحدثنا عنهم بصفة موحدة!!!!!!

هل تختلف غايتهم اذن..  .!! عجبًا!!!!!

~ 

لكن من هم أصحاب الرقيم اللذين يشبهون تماما أصحاب الكهف في كل شيء لكن ليسوا أحياء بل أموات

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

امواااااااات  !!! اصحاب الرقيم امواتا

~ 

العجب هو التشابه فكيف هؤلاء أحياء وهؤلاء أموات

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

أ تقصد الأرواح فقط

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

نعم،،،، كيف ذلك

اصحاب الكهف احياءًا

اصحاب الرقيم امواتًا

🦄

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

أوووو بروفيسور ، ما الذي تقوله، حيرتني حقا ...

~

انت تريدين التعلم هل أصمت أم ماذا

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

أكمل بروفيسور بالله الذي خلقك فأحسن خلقك

جيد

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

هل من بين أصحاب الرقيم  يوسف الصديق الذي جسده في مصر المجيدة؟؟؟؟؟

~

لا تستعجلي

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

طيب

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

مذهل حقا

~ 

اصغي الي الان.

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

صااااااعب هذا، 

صعقتني بروفيسور

<><><>

صاعق ما كشفته ....صااااااعق

~

كلا الأحداث وقعت في كهف ومع مجموعة من الأشخاص. الفرق بينهما هو الحياة والموت

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

اتقصد حياة داخل موت

البواباااات

اتخبرنا أن الآيات تعني شيئين في نفس الوقت !!!؟؟؟ مثلا لو نأخذ  عنصرين مختلفين ونضعهم في نفس الإناء.... 

اصحيح...

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

مكانين مختلفين؟؟؟؟؟

أتقصد سبعة آخرين في مكان آخر و حزبين آخرين يتجادلون عن عددهم كي يحصوهم تقصد

 ألذلك لم يعرفوا حقا ما عددهم

~ 

تقريبًا. ..لكن سأشرح لك أكثر حتى يتبين لك سر من أسرار سورة الكهف.

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

تماثل،،، هذا شرح مرآتي..... اشرح المزيد بروفيسور... بحاجة لذلك حقا

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

و لكن زمنين مختلفين عن بعضهما تقول بروفيسور؟؟؟

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

عالمين متوازيين 

اصحاب الكهف احياءًا في زمن الحياة

اصحاب الرقيم امواتًا في زمن الموت

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

كيف إستنتجت ذلك بروفيسور ؟؟؟؟

أصحاب الكهف 

و أصحاب الرقيم...!!!!

~ 

في زمن ماضي بعيد كان هناك فتية آمنوا بربهم وهروبا من الفتنة ذهبوا لكهف.  ..وجعلهم الرب فيه أحياء ولكن كانوا نيام. ثم بعثهم والناس جعلت على كهفهم مسجدا لايزال قائما إلى يومكم هذا. .

هذا سبق وشرحته 

لكن من هم أصحاب الرقيم

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

الأمراء والراعي والكتاب المصنع من الرقاقات

صحيح 

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

وماذا عن اصحاب الرقيم سيدي 

انحني لشرحك ابدا وامدا

~ 

والآن سأخبركم من هم أصحاب الرقيم الذين يشبهون أصحاب الكهف لكن أموات ولن يتم بعثهم

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

لن يتم بعثهم ايضا؟؟؟!!  حرمو من الحياة الثانية 

وماذا فعلو ليستحقو العقاب؟؟؟

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

أول البشر تقصد؟

أكمل بروفيسور

~

طيب 

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

اصحاب الكهف كان مرادهم التعلم والتجؤ للكهف 

ولكن مالذي جعل اصحاب الرقيم يلتجؤون اليه

 وهل هو نفس الكهف ،،، ام غيره!!!

<><><>

بسم الله الرحمن الرحيم 

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ﴿٩ الكهف﴾

إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ﴿١٠ الكهف﴾

فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا ﴿١١ الكهف﴾

فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ ﴿١٦ الكهف﴾

وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ﴿١٧ الكهف﴾

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا ﴿٢٥ الكهف﴾

<><><>

اريد حقا ان اعرف مالذي حدث مع اصحاب الرقيم....

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

قلت انهم في مكان آخر و أشخاص مختلفين فماالذي جمعهما هل الرقيم؟

كان هناك جدار فاصل

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

أحاديث الرسول عن فضل سورة الكهف

لا شك أن الكثير منا يحرص على قراءة سورة #الكهف وخاصة في يوم #الجمعة لما لها من فضل عظيم، وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم العديد من الأحاديث الصحيحة التي تتحدّث عن فضل سورة الكهف،

وسنعرض لك فيما يأتي بعضًا منها : عن أبي الدرداء عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

 [مَن حَفِظَ عَشْرَ آياتٍ مِن أوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ]

عن أبي سعيد الخدري عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: 

[من قرأ سورةَ الكهفِ في يومِ الجمعةِ ، أضاء له من النورِ ما بين الجمُعتَينِ] 

عن البراء بن عازب عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: 

[كانَ رَجُلٌ يَقْرَأُ سُورَةَ الكَهْفِ، وإلَى جانِبِهِ حِصانٌ مَرْبُوطٌ بشَطَنَيْنِ، فَتَغَشَّتْهُ سَحابَةٌ، فَجَعَلَتْ تَدْنُو وتَدْنُو وجَعَلَ فَرَسُهُ يَنْفِرُ، فَلَمَّا أصْبَحَ أتَى النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَذَكَرَ ذلكَ له فقالَ: تِلكَ السَّكِينَةُ تَنَزَّلَتْ بالقُرْآنِ]

عن أبي سعيد الخدري عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: 

[من قرأَ سورةَ الكهفِ كما نزلتْ كانت لهُ نورًا يومَ القيامةِ من مقامِهِ إلى مكةَ ومن قرأَ عشرَ آياتٍ من آخرِها ثم خرجَ الدجالُ لم يُسَلَّطْ عليهِ ومَن توضأَ ثم قال سبحانَكَ اللهمَّ وبحمدِكَ لا إلهَ إلا أنتَ أستغفرُكَ وأتوبُ إليكَ كُتِبَ في رِقٍّ ثم طُبِعَ بطابعٍ فلم يُكْسَرْ إلى يومِ القيامةِ]

<><><>

سبحان الله

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

لاتويا لندا....  اي جدار!!؟؟ 

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

كان هناك جدار لما كانوا الثلاث أمراء و فتحوه لما إجتمعوا و فكوا شيفرات كتاب الرقيم

<><><>

".. كان #للكهف #مداخل_ثلاث 

و كل منها #مفصول عن البقية #بجدار_غريب 

هذا ما لاحظه كل #الأمراء و بعد أن وصل الأمير الى داخله ذُهِل مما رآه و قرر أن يعرف ما ذلك الشيء أمامه..."

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞  

لآﭠُويـا لڼـدآ .... اشكرك وجدا 

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

أصحاب الكهف سبعة فتية ومعهم كلب على مدخل الكهف.. مؤمنون جعلهم الرب يموتون ثم يعودون ولديهم كتاب فيه علم المستقبل. .هذا سبق وشرحته 

ا صحاب الرقيم 

ثلاثة رابعهم كلبهم 

وخمسة سادسهم كلبهم 

سافك ترميز الآيات التي تجمع فتية الكهف وأشخاص الرقيم 

فتية الكهف سبعة وكلبهم معهم...

أشخاص الرقيم  ثلاثة  وكلبهم معهم 

وخمسة وكلبهم معهم

مدخل كهف الفتية واحد

مدخل كهف الرقيم سته

أصحاب الكهف خالدون 

أصحاب الرقيم أموات 

أصحاب الكهف عليهم مسجد واحد

أصحاب الرقيم عليهم بنيان بمعنى أكثر من بناء 

أصحاب الكهف مؤمنون

أصحاب الرقيم كفرة 

أصحاب الكهف كتابهم رقاقة 

أصحاب الرقيم كتابهم نقش عن سحر المستقبل

أصحاب الكهف. كهفهم طبيعي

أصحاب الرقيم كهفهم مصنع باليد

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

اوووووووووووووو 😲

بروووووفيسور من هم أصحااااااب الرقيم من تقصد ؟؟؟؟

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

مدخل واحد عليه ثلاث تفرعات من ثلاث جهات تؤدي لنفس المدخل لكن عند أهل الرقيم منفصلة تماما السته

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

لااااا حول و لا قوة إلا بالله ضاعت مني حبالي الصوتية خلص

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

من،  من هم سيدي؟؟  اصحاب الرقيييم

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

مدخل و ست مداخل

خالدين و أموات

بني عليهم مسجدا و الأخرون بنياااان

مؤمنون و كفرة

رقاقة و كتاب منقوش

كهف طبيعي و آخر باليد مبني

مااااهذااااااااا العجب العجااااب

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

تعالي الى الآيات حتى أوضح لك ..

الرب قال وكلبهم باسط ذراعيه 

كلب أصحاب الكهف حيوان أليف 

كلب أصحاب الرقيم ليس حيوان أليف 

كلمت كلبهم تعني عند ألفتية شيء وعند أصحاب الرقيم شيء آخر 

مارأيك بهذا

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞

كتاب الرقاقة

و

كتاب نقش عن سحر المستقبل

وكتاب الزائر عن المستقبل... 

اذن كتاب الزائر هو نفسه كتاب الرقاقة والذي سيقضي على كتاب اهل الرقيم 

اصحييييح ام انني تهت وسط شرحك الحافل

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

بعثرت الدنيا بأكملها و بما حوت بهذا التحليل

واااااووووو أ ذلك السحر الذي سيستعملونه مستقبلا حتى يسيطرون على عقول البشر صح؟

زمنين مختلفين

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

لآﭠُويـا لڼـدآ.....لربما 

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

قوى الشر

والخضر هنا تحرك 

فجمع الأمراء الثلاث و منحهم كتاب الرقاقة الذي سيبطل السحر

الله أكبر

ان الخضر العبد الصالح كل تحركاته مدروسة ليصد الشر

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

هؤلاء هم أصحاب الرقيم خلف لوحة أصحاب الكهف 

وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ 

في أرض مصر المجيدة تمثال لكلب باسط ذراعيه

سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ

ثلاثة بنايات وهي اهرامات ومعهم كَلْبُهُمْ 

وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ  

وخمسة بنايات اخرى لاهرامات ومعهم كلبهم باسط ذراعيه 

هم أهل الرقيم وهو نقش على حجر. .

نزلي الصور 

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

صراخ حد السمااااء

ابو الهول هو الكلب والاهرامات الخمسة التي فيها خمسة اموااااات؟؟؟؟

شكله كالكلب

باسط ذراعيه

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

كفرة ... سحر ... السامري ... !!!!؟ 🤔 هل له علاقة بالأمر؟

<><><>

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

ثلاثة اهرامات قائمة وإثنان صغيرة ... 

والسادس هو ابو الهول ... اذن هذا يعني ان الخمس الاهرامات تمثل الخمس اموات وكلبهم سادسهم.

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

صحييييح بروفيسور،  لقد رقمت ذلك بطريقة مذذذذذهلة حقا.....

<><><>

رقيم: (اسم)

⇦ رَقَمَ الشيءَ : #نَقَشَهُ ⇨

رقيم : اسم المفعول من رَقَمَ

رَقيم: (اسم)

الرَّقيمُ : الكِتابُ ، الصَّحيفَةُ

الرَّقِيمُ : الكتاب

الرَّقِيمُ :الفَلك؛ سمِّي به لرَقمِهِ بالكواكب

الرَّقِيمُ: قرية أصحاب الكهف، أو جبلهم، أَو كلبهم، أو الوادي، أَو الصخرة، أو لوح رصاص نقش فيه نسبهم وأسماؤهم ودينهم ومِمَّ هربوا، أو الدواة، أو اللوح

رقيم: مرقوم، مكتوب، مُوشًّى، مختوم

رَقَمَ: (فعل)

رقَمَ / رقَمَ على / رقَمَ في يَرقُم ، رَقْمًا ، فهو راقِم ، والمفعول مَرْقوم ورقيم

رَقَمَ الطَّالِبُ : كَتَبَ

رَقَمَ الوَرَقَةَ، وعَلَيْهَا، وفِيهَا : كَتَبَ عَلَيْها

يَرْقُمُ النَّصَّ : يَضَعُ عَلَيْهِ النُّقَطَ وَالحَرَكاتِ الإِعْرابِيَّةَ

رَقَمَ صَفَحاتِ الكِتابِ : جَعَلَ لَها أَرْقاماً

رَقَمَ الثَّوْبَ : #خَطَّطَهُ وَوَشَّاهُ

رَقَمَ الخَيَّاطُ أَزْياءهُ : خَتَمَها بِخَاتِمِهِ، أَيْ وَضَعَ عَلَيْها إِمْضاءهُ أَوْ عَلامَةً مِنْ عَلاماتِهِ

هو يرْقُمُ على الماءِ: يُضْرَبُ مثلاً لمن يعمل ما لا يعملهُ أحدٌ لحذقِه وفطنَتِهِ ورفقِهِ، ولمن يعبثُ، إذ لا أثرَ لكتابتِهِ على الماءِ

رَقَمَ السِّلعةَ: وَسَمَها وأعْلمَها: إذا جعلَ عليها علامةً تميِّزُها وتدُلُّ على ثمنها أو صِنفها

رَقَمَ البعيرَ ونحوَه: كواه

رَقِمَ: (فعل)

رَقِمَ رقَمًا، ورُقْمَةً

رَقِمَ: كان به رُقْمَةٌ

رَقَّمَ: (فعل)

رقَّمَ يُرقِّم ، ترقيمًا ، فهو مُرقِّم ، والمفعول مُرقَّم

رَقَّمَ الطَّالِبُ: كَتَبَ

رَقَّمَ النَّصَّ : جَعَلَ عَلَيْهِ النُّقَطَ والحَرَكاتِ الإِعْرابِيَّةَ

رَقَّمَ صَفَحاتِ الكِتابِ : جَعَلَ لَها أَرْقاماً

رَقَّمَ الثَّوْبَ : رَقَمَهُ

رقَّمَ السِّلعةَ: رقَّمَها، علَّمها بعلامة تدلّ على صنفها وثمنها

رقَّم الفِقرةَ/ رقَّم الرِّسالةَ: وسمها وأعلمها بعلامة مميّزة

رَقم: (اسم)

الجمع : أَرقام و رُقُوم

الرَّقْمُ : الخطُّ الغليظُ

الرَّقْمُ :العلامةُ

الرَّقْمُ :الخَتْمُ

الرَّقْمُ :ما يكتب على الثياب وغيرها من أثمانها

الرَّقْمُ :ضربٌ مخطَّطٌ من الوشْيِ

وجاءَ بالرَّقْم: الكثير

الرَّقْمُ (في علم الحساب) : هو الرَّمز المستعمل للتعبير عن أحد الأعداد البسيطة: وهي الأعداد التسعة الأولى والصفر: 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9 والصفر

الرَّقْمُ (في الموسيقي) : قطعة من الباغة أو الجلد أو الصوف تلصق بوجه العود تحت مضرب الريشة

الرَّقمُ القياسِي : هو الرقم الذي يتفوق به المتباري على غيره كأَنْ يقطع ألف متر عَدْوًا في عشر دقائق وقد قطعها من كان قبله في خمس عشرة مثلا والجمع : أَرقامٌ

(الأرقام القياسية : هي الأرقام التي تقاس بها درجة التغيُّرات التي تطرأُ على بعض الظواهر الاقتصادية، كالأسعار والأجور وغيرها

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

ترجمة لجزء منها :

" الآن قد بان تمثال "خبري" العظيم أبو الهول القائم في هذا المكان، شائع الصيت، المقدس المحترن، يلقي عليه رع الظلال. ممفيس وكل مدينة على جانبيها قد أتت إليه، ترفع أيديها تبجيلا له، وتقدم القرابين الغنية ل كا تبعه (لروحه). إذ حدث ذات يوم أن مر الأمير تحتمس

أثناء الظهيرة واستراح تحت ظل هذا الإله العظيم. نام وحلم وكانت الشمس في وسط السماء. ورآي صاحب الجلالة هذا الإله النبيل يتحدث إليه بفمه مثلما يحدث أب ابنه قائلا : " أنظر إلي، وتمعنني يا بني تحتمس. إنني أباك "حوريم" أخت خبري رع. سوف أعطيك عرش البلاد والعائشين.... وتذكر، فحالي هذا كحال من أصابه المرض، وقد (تآكلت كل أطرافي). وأصبحت الرمال التي أنا واقف عليها عادة (الآن) تهددني، من أجل أن تقوم أنت بعمل ما يجول في قلبي في انتظار طويل""

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞 

ومن المعتقد أن تمثال أبي الهول كان محجراً قبل أن يفكر الملك خفرع في نحته على شكل تمثال، وينظر هذا التمثال ناحية الشرق لذا قد تم تغيير الجهات الأصلية في القرن الماضي لتوافق نظر أبي الهول.

~~~

هو كلب حجري، اي ميت، وهم موتى في قبورهم الخمسة، ⇦ الاهرامات... والكهف هو طلق صحراء مصر..... 

اختلاااااف رهيييب والعجب ذاته تعجب لهذه الحقيقة

سلمت بروفيسور ، سلمت ثم سلمت

<><><>

قلت ان الكهف ( الرقيم ) مصنع باليد 

والاهرامات والكلب ( ابو الهول ) مصنع باليد .

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

أبو الهول هو تمثال لمخلوق أسطوري بجسم أسد ورأس إنسان وقد نحت من الحجر الكلسيّ، ومن المرجح أنه كان في الأصل مغطى بطبقة من الجص وملون، ولا زالت آثار الألوان الأصلية ظاهرة بجانب إحدى أذنيه

اسم بديل : سفنكس

الموقع: هضبة الأهرام، الجيزة،  مصر

إحداثيات

29°58′31″N 31°08′16″E  تعديل قيمة خاصية (P625) في ويكي بيانات

النوع: تمثال مصري قديم

جزء من مجمع أهرامات الجيزة

الطول:73 متر

العرض:19 متر

الارتفاع:20 متر

المادة: حجر جيري

الحضارات: مصر القديمة

يقع على هضبة الجيزة على الضفة الغربية من النيل في الجيزة، مصر، ويعد أبو الهول أيضاً حارساً للهضبة. وهو أقدم المنحوتات الضخمة المعروفة، يبلغ طوله نحو 73.5 متر، من ضمنها 15 متر طول قدميه الأماميتين، وعرضه 19.3 م، وأعلى ارتفاع له عن سطح الأرض حوالي 20 متراً إلى قمة الرأس. يعتقد أن قدماء المصريين بنوه في عهد الملك خفرع (2558 ق.م -2532 ق.م)، باني الهرم الثاني في الجيزة.

<><><>

ومن المعتقد أن تمثال أبي الهول كان محجراً قبل أن يفكر الملك خفرع في نحته على شكل تمثال، وينظر هذا التمثال ناحية الشرق لذا قد تم تغيير الجهات الأصلية في القرن الماضي لتوافق نظر أبي الهول.

أبو الهول هو تمثال منحوت من إحدى صخور هضبة الجيزة، والتي كانت أيضًا بمثابة مقلع لـ أهرام الجيزة والآثار الأخرى في المنطقة. 

 نيموليت الحجر الجيري للمنطقة يتكون من طبقات تقدم مقاومة مختلفة لـ التعرية (غالبًا بسبب الرياح ورمال الرياح) ، مما يؤدي إلى التدهور غير المتكافئ الظاهر في جسم أبو الهول . 

الجزء السفلي من الجسم، بما في ذلك الساقين، هو صخرة صلبة. يتكون جسم الحيوان حتى رقبته من طبقات أكثر ليونة تعرضت لتفكك كبير. 

 الطبقة التي نحت فيها الرأس هي أصعب بكثير. 

 من المعروف وجود عدد من الأعمدة "المسدودة" داخل وأسفل جسد أبو الهول العظيم، على الأرجح حفرته صائدي الكنوز ولصوص القبور. قبل عام 1925 ، كان هناك عمود فجوة كبير مماثل لتلك الموجودة في الجزء العلوي من رأس أبو الهول. يُعتقد أنه ربما كان نقطة تثبيت لتاج أو غطاء رأس منحوت تمت إضافته خلال فترة المملكة المصرية الحديثة.

<><><>

من المستحيل تحديد الاسم الذي أطلقه بناة أبو الهول على تمثالهم، حيث لا يظهر تمثال أبو الهول في أي نقش معروف لـ المملكة المصرية القديمة ولا توجد نقوش في أي مكان تصف بنائه أو الغرض الأصلي منه . 

في المملكة المصرية الحديثة يتم تبجيل أبو الهول باعتباره الإله الشمسي حور -إم-أخيت ((بالعربية: حورس في الأفق) ، (بالقبطية: ϩⲁⲣⲙⲁϣⲓ)‏ ، (بالهيلينية: هارماشيس).

الاسم الشائع الاستخدام "سفنكس" أُعطي له في العصور الكلاسيكية قديمة ، بعد حوالي 2000 عام من التاريخ المقبول عمومًا لبناءه واسم سفنكس هو إشارة إلى سفنكس الوحش الأسطوري اليوناني مع رأس إنسان أو صقر أو قطة أو شاة وجسم أسد بجناحي نسر. (على الرغم من أن أبو الهول الكبير، مثل باقي تماثيل أبو الهول المصرية الأخرى، له رأس رجل وليس له أجنحة مثل سفنكس اليوناني). 

تأتي الكلمة الإنجليزية سفنكس من الكلمة اليونانية القديمة سفنكس، على اسم الكائن الأسطوري اليوناني.

<><><>

على الرغم من وجود أدلة ووجهات نظر متضاربة على مر السنين، فإن وجهة النظر التي يتبناها علم المصريات الحديثة لا تزال تشير إلى أن تمثال أبو الهول العظيم قد تم بناؤه في حوالي 2500 ق.م تقريبًا من قبل الملك خفرع باني الهرم الثاني بالجيزة. 

سليم حسن ، كتب عام 1949 عن الحفريات الأخيرة في حظيرة أبو الهول، لخص المشكلة:

« مع الأخذ في الاعتبار كل الأشياء ، يبدو أننا يجب أن نعطي الفضل في إقامة هذا التمثال ، وهو أروع تمثال في العالم ، لخفرع ، ولكن دائمًا مع هذا الحجز: لا يوجد نقش واحد معاصر يربط أبو الهول مع خفرع. لذلك ، كما قد يبدو ، يجب أن نتعامل مع الأدلة على أنها ظرفية ، حتى يحين الوقت الذي سيكشف فيه دور الحظ في الأشياء بأسمائها الحقيقية للعالم إشارة محددة إلى إقامة تمثال أبو الهول. »

تتضمن الأدلة الظرفية التي ذكرها حسن موقع أبو الهول في سياق المجمع الجنائزي المحيط بالهرم الثاني، والذي يرتبط تقليديًا بخفرع. 

بصرف النظر عن الطريق السريع، الهرم وأبو الهول، يشتمل المجمع أيضًا على معبد أبو الهول ومعبد الوادي، وكلاهما يعرض تصميمًا مشابهًا لمحاكمهما الداخلية. تم بناء معبد أبو الهول باستخدام كتل مقطوعة من حظيرة أبو الهول، بينما تم اقتلاع كتل معبد الوادي من الهضبة، وبعضها يصل وزنه إلى 100 طن.

تمثال ديوريت لخفرع، الذي تم اكتشافه مدفونًا رأسًا على عقب مع حطام آخر في معبد الوادي، يُدعى أنه يدعم نظرية خفرع. 

لوحة أبي الهول التي أقامها الملك تحتمس الرابع، يربط أبو الهول بخفرع. عندما اكتشفت اللوحة كانت نصوصها تالفة وغير مكتملة، ولم يُشر إلا إلى "خاف" وليس خفرع

<><><>

يعتقد بعض علماء المصريات والحفريات الأوائل في مجمع هرم الجيزة أن أبو الهول والمعابد المرتبطة بها تسبق حكم الأسرة المصرية الرابعة لخوفو وخفرع ومنقرع. 

 فلندرز بيتري كتب في عام 1883 بخصوص حالة الرأي بخصوص عمر المعابد المجاورة، وبالتالي تمثال أبو الهول: "تم التأكيد بشكل إيجابي على أن تاريخ المعبد الجرانيت معبد الوادي كان أقدم من الأسرة الرابعة، لدرجة أنه قد يبدو من التسرع مناقشة هذه النقطة. ولكن الاكتشافات الحديثة، على أي حال، أظهر بقوة أنه لم يتم بناؤه بالفعل قبل عهد خفرع، في الأسرة الرابعة.

•••

عالم الآثار الفرنسي أوجوست مارييت (جالس، أقصى اليسار) والإمبراطور بيدرو الثاني إمبراطور البرازيل (جالس، أقصى اليمين) مع آخرين في المقدمة أبو الهول، 1871

في عام 1857 ، اكتشف أوجوست مارييت ، مؤسس المتحف المصري في القاهرة، لوحة الإحصاء (يُقدر أنها من الأسرة السادسة والعشرون ، حوالي 664 ق.م - 525 ق.م. على الرغم من أن بعض المساحات الموجودة على اللوحة تعتبر دليلاً جيدًا. والتي تخبر كيف وصل خوفو إلى أبو الهول، المدفون بالفعل في الرمال. على الرغم من أن بعض المساحات الموجودة على اللوحة تعتبر دليلاً جيدًا، تم رفض هذا المقطع على نطاق واسع باعتباره تعديل تاريخي مزيف هادف، ابتكره الكهنة المحليون كمحاولة لإضفاء تاريخ قديم على معبد إيزيس المعاصر. أصبحت مثل هذه الأعمال شائعة عندما كانت المؤسسات الدينية مثل المعابد والأضرحة ومناطق الكهنة تتقاتل من أجل الاهتمام السياسي والتبرعات المالية والاقتصادية.

أجرى غاستون ماسبيرو ، عالم المصريات الفرنسي والمدير الثاني للمتحف المصري بالقاهرة، مسحًا لأبي الهول في عام 1886.

 وخلص إلى أنه نظرًا لأن لوحة أبي الهول أظهرت خرطوش خفرع في السطر 13 ، فقد كان هو مسؤول عن التنقيب وبالتالي يجب أن يكون أبو الهول قد سبق خفرع وأسلافه - ربما الأسرة المصرية الرابعة ، عالم المصريات الإنجليزية واليس بودج على أن أبو الهول سبق حكم خفرع، وكتب في "آلهة المصريين" (1914):

 "هذا الكائن الرائع [أبو الهول العظيم] كان موجودًا في أيام خفرع، أو خفرين، [a] ومن المحتمل أنه أقدم بكثير من عهده وأنه يعود إلى نهاية عصر الأسر المصرية المبكرة. "

 يعتقد ماسبيرو أن أبو الهول هو "أقدم نصب تذكاري في مصر".

<><><>

نظرية ارتباط الجبار ، كما شرحها المؤلفون المشهورون غراهام هانكوك و روبرت بوفال ، [24] يستند إلى الارتباط الدقيق المقترح للأهرامات الثلاثة في الجيزة مع النجوم الثلاثة النطاق (الجبار) ، نيلم (نجم) و المنطقة (الجبار) ، تشكل النجوم حزام الجبار ، في المواضع النسبية التي تحتلها هذه النجوم في 10,500 قبل الميلاد، يجادل المؤلفون بأن العلاقة الجغرافية لأبو الهول وأهرامات الجيزة و النيل تتوافق مباشرة مع كوكبة الأسد ، كوكبة الجبار و درب التبانة على التوالي. تعتبر النظرية علم الآثار الزائف من خلال المنح الدراسية السائدة.

كان بعض كتاب العصور الوسطى يعتقدون أنها الصوامع المذكورة في التوراة، والتي كان يوسف يستخدمها لتخزين الذرة خلال سنوات الوفرة والرخاء في مصر. وفي مرحلة أقرب، وُصفت الأهرامات كساعات شمسية وروزنامات، ومراصد فلكية، وأدوات استطلاعية، ومراسٍ للسفن الفضائية.

غير أنه حتى هيرودوت كان يعلم أن النظرية الأكثر قبولًا هي أن الأهرامات كانت مقابر للفراعنة. ولا يزال أشهر علماء المصريات يعتقدون ذلك، ولسبب وجيه؛ فالأهرامات تمتد على طول الضفة الغربية للنيل، والتي تربطها الخرافات المصرية القديمة بكلٍّ من غروب الشمس والرحلة إلى العالم الآخر. واكتشف علماء الآثار بجوار الأهرامات المراكب الجنائزية الطقسية التي كان من المفترض أن يُبْحِر الفراعنة بها إلى العالم الآخر. كما يحيط بالأهرامات مقابر أخرى، يُفترَض أنها خاصة بأفراد البلاط الملكي للفراعنة.

ولعل أقوى الشواهد جميعًا أن العديد من الأهرامات كانت تحوي نواويس حجرية أو توابيت. وبحلول القرن التاسع عشر، تمَّ تحديد أن بعض النقوش الهيروغليفية على النواويس — أو بالقرب منها — تمثِّل تعاويذ سحرية لمساعدة الفراعنة على المرور من عالم إلى العالم الذي يليه.

غير أن نظرية المقابر كان ينقصها دليل في غاية الأهمية؛ وهو وجود جثة. فخلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، دخل المستكشفون ومن بعدهم علماء الآثار هرمًا تِلْو الآخر. (فهناك ما يزيد على ثمانين هرمًا في محافظات عديدة على طول وادي النيل، وربما يكون هناك أهرامات أخرى مدفونة تحت رمال الصحراء.) وكانوا يجدون ما كان يبدو أنه تابوت فرعوني، ويفتحونه — حابسين أنفاسهم — ليجدوه خاويًا مرارًا وتكرارًا.

•••

يوجد داخل الهرم الأكبر ثلاث غرف للدفن، تقع الغرفة الأولى تحت الأرض

أمّا الغرفة الثانية فموقعها فوق الأرض مباشرة، وغالباً ما تسمّى باسم غرفة الملكة؛ علماً بأنّ هذه التسمية خاطئة

بينما توجد الغرفة الثالثة (غرفة الملك) في قلب الهرم، ويتواجد معرض كبير يؤدي إليها، ويُعتقد أنّ خوفو تمّ وضعه في تابوت ثقيل من الجرانيت، ودفن في غرفة الملك

عجز العلم الحديث عن معرفة كيفية بناء الأهرامات بالرغم من التطور الهائل الذي وصل إليه في أيّامنا هذه، ومن هذه الإعجازات:

 معرفة كيفية تماثل الهرم من اتجاهاته الأربعة:

 الشمالية، والجنوبية، والشرقية، والغربية. 

وجد العلماء أنّ الشمس تتعامد دائماً على رأس الهرم، وأنّ ذلك يسمح بمرور الشمس ودخولها للحجرة التي دفن فيها الملك، وللمومياء التي تم دفنها في مركز الهرم تحت الأرض. 

تبيّن أنّ الأهرامات الثلاثة قد بنيت على استقامة واحدة مع النجم الشمالي القطبي، وقد بنوا الأهرامات كذلك؛ لاعتقادهم أنّ ذلك سيحفظ الهرم من السرقة، وأنّ بركة الآلهة ستحلّ على الهرم، وتحفظ المومياء التي بداخله، وكذلك كي تدخل الطاقة الإيجابية على الهرم، فتمكّن أروح الملوك من العيش بسلام في الهرم.

سنجد أن قصة أهل الكهف تكون مطروحة بالحجر على هضبة الجيزة!ولنبدأ بالمشهد الذي يعرضه لنا القرآن حول أهل الكهف: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم).(1)ثلاثة نائمين في كهفهم وكلب! أليس هذا شبيها بالأهرام الثلاثة وبأبي الهول رابضا أمامها؟ ألسنا في أهرام الجيزة مع ثلاثة أهرام قربها كلب (يقال لنا أنه أسد!)؟ ثمة على الأقل شبه شكلي لا يمكن إنكاره! صحيح أن القرآن لا يحسم أنهم ثلاثة مع كلبهم، لكنه أيضا لا يحسم أنهم خمسة أو سبعة.لكن لنمض قليلا مع الوصف القرآني كي تزداد قناعتنا بالشبه الجدي بين ما يصفه القرآن وما هي عليه الأهرام وكلبها- أسدها: (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود، ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال، وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد).(2)كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد! أليس هذا أفضل وصف يمكن تقديمه لوضع أبي الهول الذي يبسط ذراعيه مثل كلب أهل الكهف قدام الأهرام؟ إذا صح ما نقول، ونحن نرى أنه صحيح، فقد حل لغز أبي الهول تماما. فهو كلب لا أسد من حيث المبدأ. وبذا تكون آية قرآنية قد قدمت لنا حلا للغز أبي الهول!الوصيدلكن ما الذي تعنيه كلمة (الوصيد) في الآية القرآنية: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد؟

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

جيد. ..نفس الشيء يحدث مع الشمس

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

فحسب لسان العرب: (الوصيد: فناء الدار والبيت… والوصيدة: بيت يتخذ من الحجارة للمال {الدواب} في الجبال… والوصيدة كالحظيرةِ تتخذ للمال إِلا أَنها من الحجارة والحظيرة من الغِصنَة).(3) ويضيف الزمخشري: (باسط ذراعيه بالوصيد: بالفناء وقيل: بالباب… وأوصد الباب: أغلقه. وأوصد القدر: أطبقها. وأوصدوا واستوصدوا: اتخذوا وصيدة للغنم: حظيرةً، وغنمهم في الوصائد).(4) ويزيد الزبيدي في تاج العروس: (الوصيد والأَصيد… الفناء… وقيل: الوَصِيد: العتبة للباب والوصيد بيت كالحظيرة من الحجارة يتخذ في الجبال، للمالِ أَي للغنمِ وغيرِها، كالوصيدة، يقال: غنمهم في الوصائد… والوصيد أَيضاً: الجبل، أَورده المصنّف في البصائر. والوصيد: النبَات المتقارِب الأُصول… والوصيد: الحظِيرة من الغصنة).(5)عليه، فالمعاني الأساسية لكلمة (الوصيد) في الآية هي: الفناء، الباب، العتبة، الجبل، التحويطة من حجارة حول الغنم. وكلها يمكن أن تتوافق مع وضه أبي الهول وأهرام الجيزة. إذ يمكن اعتبار أبي الهول باسطا ذراعيه في فناء الأهرام، أو في باب الأهرام، أو على عتبتها، أو في هضبة الأهرام (الجبل). لكن يبدو لنا أن الأكثر انطباقا على أبي الهول هو الحظيرة التي تصنع من الحجارة للدواب في الجبال. نحن نعلم، بالطبع، أنه لا يوصد للكلاب التي تحرس الماشية، بل للماشية نفسها. فالكلب يظل على باب الوصيد كي يحرسها. عليه، فربما كانت بقعة الأهرام هي الوصيد، في حين أن المكان الذي يربض فيه أبو الهول- الكلب هو باب الوصيد، أو فناء الوصيد

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

أحسنت

~ صلي على محمد

صحيح #لاتويا_لندا ان ما وضعته من معلومات في تعليقك الاخير يصف هندسة شروق وغروب الشمس على كهف اصحاب الرقيم اي الاهرامات وتماما كما اشار اليه الرب في الكتاب المقدس الآية سبعة عشر من سورة الكهف :

وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

هذا السور الذي يدور حول أبي الهول في وهدته هو الوصيد. 

ولو صح ذلك، يكون السور أقدم بكثير جدا من تحتمس الرابع.

 ربما رممه تحتمس، لكن هذا الوصيد، التحويطة، موجود في الميثولوجيا قبل أن يوجد على أرض الجيزة، كما تدلل الآية القرآنية. 

ووجوده هناك كان تنفيذا لما تقوله الأسطورة. أي أن الكلب، أو رابعهم، يجب أن يكون داخل تحويطة، أي داخل وصيد في المعابد الأوزيريسية القديمة، لسبب نجهله. 

 الوصيد يصنع للمال، أي للدواب، في الجبال لحمايتها، لا للكلاب.

 لكن أبا الهول بالذات يكمن هنا داخل الوصيد، لا خارجه، أي بالضبط كما جاء في الوصف القرآني. فهو يبسط ذراعية (بالوصيد)، أي داخله. إذ أن الباء هنا تعني (في).

 وبالمناسبة فإن المصادر العربية تختلف حول لون كلب أهل الكهف. لكن رأيا شائعا قويا يقول أن لونه كان خلنجيا.

 يقول الدميري في حياة الحيوان الكبرى عن الكلبي أنه: وفي رواية عنه أنه أحمر، واسمه قطمير. وقال مقاتل: كان أصفر. 

قال القرطبي: صفرته تضرب إلى الحمرة. وقال الكلبي: كان خلنجي اللون. واللون الخلنجي حمرة تضر للصفرة، أو العكس. وهكذا، فهو في ما يبدو حمرة تخالطها صفرة. 

وهذا ما وصفه به المقريزي: في وجهه حمرة ودهان يلمع عليه رونق الطراوة. ومازالت بقايا دهان

برووووفيسور الوصيد

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

جميل. ..والآن لنتحدث عن ما علاقة  أصحاب الكهف  بأصحاب الرقيم

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

الأهرام تقع في هضبة تدعى هضبة الجيزة أي أننا نتحدث عن منطقة جبلية مقارنة بما حولها. وتتكون الكهوف الطبيعية عادة في المناطق الجبلية. 

من أجل هذا لا بد من افتراض أن كهف أهل الكهف كان في منطقة جبلية. 

وقد أدت اختبارات البروفيسور الفرنسي جين كيرسل بالأجهزة الحديثة، إلى اكتشاف يقول أنه يوجد تحت الممر النازل الموصل إلى الحجرة التي تحت مستوى الأرض في الهرم الأكبر: 

(كتلة كبيرة من الحجر الجيري فككتها المياه الجوفية- أي، بكلمات أخرى، كهف عميق).

ثمة، إذن، (كهف عميق) تحت الهرم الأكبر. 

كهف كما في قصة (أهل الكهف) تماما ونحن نفترض أن الكهف يمتد تحت الهرمين الآخرين.

 وهذا الكهف هو المكان الذي تنزل إليه أرواح الآلهة الموتى، قبل بعثها المفترض.

 وجود هذا الكهف تحت الهرم الأكبر دليل على أن بالإمكان الاستناد إلى القصة القرآنية لحل بعض ألغاز عبادة الأهرام المصرية. 

لا يعني هذا أن القصة القرآنية كانت تتحدث عن أهرام الجيزة بالضرورة، بل يعني أن ثمة هندسة مفترضة للمعابد الأوزيرسية في الأسطورة، وان الأهرام أقيمت بناء على الأسطورة

وفي الآية خمسة عشر هناك اثبات على ان الله سبحانه وتعالى تحدث عن جماعتين وهم كما شرحت بروفيسور 

فتية الكهف الصالحون

واصحاب الرقيم الكافرون

اللذين تمت الاشارة اليهم هنا :

هَؤُلاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا"

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

جيد

~ صلي على محمد

جد منطقي بروفيسور

<><><>

وفي الآية إثنا عشر كان هنالك توضيح سموي رهيب يأكد ان سورة الكهف تحدثت عن فئتين اثنين :

ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ #الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا

وذكر الحزبين

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

صحيح. ..اترك لكم تنزيل المعلومات حول الأمر بعد توضيح الآيات ثم ننتقل إلى علم الرقم في الآيات وعلاقته بالكهف والرقيم

~ صلي على محمد

جيد بروفيسور 

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

علم الرقم

انتظر ذلك بفارغ الصبر

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

قال الرب في الآيات 

اولا عن أصحاب الكهف 

753

وثانيا عن أصحاب الرقيم 

864

للحصول على الرقم 309 اولا

وللحصول على الرقم 9+300

ثانيا ولكن ماذا يعني الرب بهذا

سأشرح بشكل مبسط

753 طاقة موجبة فهي اعداد وتر. .والرب قال عن نفسه وتر يحب الوتر 

ثم 864 طاقة سالبة 

بينهما الرقم 111

وهو المفتاح نفسه أو الاسم 

بوابة شمس وبوابة قمر وبوابة أرضية 111 ثلاث بوابة لنفس المفتاح وايضا 

علاقة 111 بالرقم 300+9

هي كالتالي 3009

نستخدم المفتاح 111 فيصبح الرقم 

11101110111111111111

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

بروووفيسور هل نفذ وقت النقاش ؟ 😔

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

نظام الحواسيب

هذا نظام الحاسوب.. بي ويت

                                                                     Bit8

دقيقة بروفيسور

هل تقصد ان الله تعالى اخبرنا عن الحاسوب في القرآن الكريم 

هذا الكتاب لو اتخذته العرب لصنعت به الحاسوب!؟

<><><>

في معمارية الحاسوب, 8-بت من الأعداد الصحيحة، أو أي وحدات للبيانات غالباً تكون بسعة 8-بت (1 أوكتيت). كما أن وحدة المعالجة المركزية وبنية وحدة الحساب والمنطق 8-بت مبنية على السجلات، ناقلات العناوين، أو ناقلات البيانات من نفس الحجم.

كما أن 8-بت' مصطلح يطلق على جيل الحواسيب التي معالجاتها من نوع 8-بت. وحدات المعالجة المركزية 8-بت تستخدم عادة ناقل 8-بت وعنوان مادي 16-بت مما يعني أن فضاء العنونة محدود بـ 64 كيبيبايت لكن هذا ليس قانوناً طبيعياً لذا فهناك استثناءات.[1][2] أول معالج دقيق 8-بت كان إنتل 8080 وتم استخدامه في العديد من حواسب الهواة في أواخر السبعينات ومطلع الثمانينات والتي كانت تعمل بـ نظام تشغيل CP/M. كان يُستخدم معالج زد 80 (الذي يتطابق مع 8080) وموتورولا 6800 في حاسبات مماثلة. كان يُستخدم زد 80 ومعالج تقنية أم أو أس 6502 ووحدات المعالجة المركزية 8-بت علي نطاق واسع في الحاسبات المنزلية ونظام لعبة فيديو في السبعينات والثمانينات. العديد من وحدات المعالجة المركزية 8-بت أو متحكم دقيق هي أساس نظام مضمن الشائعة. هناك 28(256) قيم ممكنة لـ 8-بت. أول معالجات دقيقة كان طول الكلمة بها 4-بت وقد تطورت تقريباً في 1970. وأول معالج دقيق تجاري كان إنتل 4004 نظام عشري مشفر ثنائيا (1971) الذي تم تطويره لتطبيقات الآلة الحاسبة. وأول معالج 8-بت كان إنتل 8008 (1972) الذي كان مصنوعاً للأجهزة الطرفية الذكية. بدأ معظم المنافسين لإنتل بالمعالجات الدقيقة 8-بت. المنتجات المتنوعة الأحدث من هذه الآلات 8-بت لا زالت أكثر الأنواع الشائعة استخداما في المعالجات في النظم المضمنة

Unsigned binary number (base two) 1111 1111 1110 1111 converted to decimal system (base ten) positive integer

How to convert an unsigned binary (base 2):

1111 1111 1110 1111(2) 

to a positive integer (no sign) in decimal system (in base 10)

1. Map the unsigned binary number's digits versus the corresponding powers of 2 that their place value represent:

215

1

214

1

213

1

212

1

211

1

210

1

29

1

28

1

27

1

26

1

25

1

24

0

23

1

22

1

21

1

20

1

2. Multiply each bit by its corresponding power of 2 and add all the terms up:

1111 1111 1110 1111(2) =

(1 × 215 + 1 × 214 + 1 × 213 + 1 × 212 + 1 × 211 + 1 × 210 + 1 × 29 + 1 × 28 + 1 × 27 + 1 × 26 + 1 × 25 + 0 × 24 + 1 × 23 + 1 × 22 + 1 × 21 + 1 × 20)(10) =

(32 768 + 16 384 + 8 192 + 4 096 + 2 048 + 1 024 + 512 + 256 + 128 + 64 + 32 + 0 + 8 + 4 + 2 + 1)(10) =

(32 768 + 16 384 + 8 192 + 4 096 + 2 048 + 1 024 + 512 + 256 + 128 + 64 + 32 + 8 + 4 + 2 + 1)(10) =

65 519(10)

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

مذذذذهل

~ صلي على محمد

Conclusion:

Number 1111 1111 1110 1111(2) converted from unsigned binary (base 2) to positive integer (no sign) in decimal system (in base 10):

1111 1111 1110 1111(2) = 65 519(10)

Spaces used to group digits: for binary, by 4; for decimal, by 3.

More operations of this kind:

1111 1111 1110 1110 = ?

1111 1111 1111 0000 = ?

انه عالم الحاسوب بالضبط

تلك لغة الحواسيب

~ لآﭠُويـا لڼـدآ

نظاااااام كلي قائم على آية واحدة

~ صلي على محمد 

864 -753 = 111

~ صلي على محمد

كما شرحت بروفيسور فالبوابتين هما عن الحياة والموت اي السالب والموجب وزمننا يدور حول الحياة والموت... ايمكن ان نقول اننا نعيش 

في نظام حاسوبي منبعه القرآن الكريم!!

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

أصحاب الكهف لديهم إشارة الكلمات والحروف موجبة 309

أصحاب الرقيم لهم إشارة للكلمات والحرف سالبة 3009

الشفرة 111

~ صلي على محمد

_______

Home‎ > ‎

الاشارة والمقدار في تمثيل الاعداد في نظام الحاسوب

الرقم الثنائي بطريقة الإشارة والمقدار Signed – Magnitude: 

–       تمثل إشارة الرقم الثنائي بقيمة أقصى خانة على يسار الرقم :

إشارة الرقم الثنائي:  يتم تخصيص أقصى خانة على يسار الرقم الثنائي لتحديد إشارة الرقم كالتالي:

q   إذا كانت القيمة  ( 0 )  فإن الرقم الثنائي موجب

q   إذا كانت القيمة (1)  فإن الرقم الثنائي سالب

–        يمثل مقدار الرقم الثنائي بقيمة باقي خانات الرقم

مثال :    1.  لتمثيل الرقم  +25

0  0  0  1  1  0  0  1                        إشارة الرقم  (+)

                 2.  لمثيل الرقم  - 25

1 0  0  1  1  0  0  1                        إشارة الرقم  (-)

1- الأعداد الصحيحة (Integers)

حتى يتمكن أي نظام رقمي مثل الحاسوب من التعامل مع أي نوع من أنواع البيانات فان تلك البيانات يجب أن تكون

ممثلة فى الصورة الثنائية (Binary)، أي فى صورة مجموعة من الـ 0‘s والـ 1‘s. حيث يتم تمثيل القيمة المنطقية 0

بمستوى جهد معين داخل الدوائر الإلكترونية للنظام الرقمي، و يتم تمثيل القيمة المنطقية 1 بمستوى جهد آخر. مثلاً

الجهد 5 Volt+ يمثل القيمة المنطقية 1 والجهد 0 Volt يمثل القيمة المنطقية 0.

أنواع الأعداد الصحيحة

تنقسم الأعداد الصحيحة إلى عدة أنواع حسب المساحة المستخدمة في تخزين العدد:

 1 Byte = 8 bits طوله و (Short Integer) قصير صحيح عدد (1)

 2 Byte = 16 bits طوله و ( Integer) صحيح عدد (2)

4 Byte = 32 bits طوله و (Long Integer) طويل صحيح عدد (3)

من ناحية أخرى تنقسم الأعداد الصحيحة حسب طبيعة الأعداد التي يتم تخزينها فيها إلي نوعين وهما:

(1) الأعداد الصحيح بدون إشارة (Unsigned Integers) وفيها يتم تخزين الأعداد الموجبة فقط.

(2) الأعداد الصحيحة بإشارة (Signed Integers ) وفيها يتم تخزين الاعداد الموجبة والسالبة

1-الأعداد الصحيحة بدون إشارة Unsigned Numbers

لتمثيل العدد الصحيح 135 مثلاً، يجب تحويله أولاً من الصورة العشرية (Decimal) إلى الصورة الثنائية (Binary).

بالقسمة المتكررة على 2 والاحتفاظ بباقي القسمة

فالعدد الصحيح العشري 135 يكاقئ العدد الثنائي 10000111،

ويكتب ذلك رياضياً في الصورة:

10 2

 (135) = (10000111)

و للتحقق من ذلك يمكن أن نقوم بالعملية العكسية، أي تحويل العدد الثنائي 10000111 إلى الصورة العشرية.

تسمى الخانة الواقعة في أقصى اليمين في العدد الثنائي بالخانة الدنيا (Least Significant Bit)، أو LSB اختصاراً، و

ذلك لأن الخانة الأقل وزناً. في حين تسمى الخانة الواقعة في أقصى اليسار بالخانة العليا (Most Significant Bit)،

أو MSB اختصاراً، و ذلك لأا الخانة الأعلى وزناً.

تذكر أن وزن الخانة هو عبارة عن الأساس 2 مرفوع لأس يساوى رتبة الخانة، وأننا نحصل على رتب الخانات بترقيم

الخانات ابتداء من الخانة التي تقع في أقصى اليمين، مبتدئين الترقيم بالقيمة صفر

0              1              2              3              4          5              6              7

1

1

1

0

0

0

0

1

رتب الخانات                                        lsb                                                                              msb

عد تحويل العدد إلي الصورة الثنائية ننظر إلى المساحة المتاحة لتخزين العدد و نقوم بوضع الخانات بالترتيب فيها مبتدئين

بالخانة الدنيا (LSB)، مع ملء أي خانات فائضة إلى اليسار بأصفار (0’s).

مثلاً إذا كانت المساحة المتاحة 1 Byte = 8 bits فإن التخزين سيتم كالتالي:

1

1

1

0

0

0

0

1

                 Lsb      

أما إذا كانت المساحة المتاحة 2 Bytes = 16 bits فإن التخزين سيتم كالتالي:

1

1

1

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

                                                                                                           خانات فائضة

أي انه إذا كان طول العدد الثنائي أقل من المساحة المتاحة يتم محاذاته إلى اليمين ثم تملأ الخانات الزائدة إلى اليسار بأصفار

(0’s). تسمى هذه العملية بالمحاذاة إلى اليمين مع الملء بأصفار (Right Justify- Zero Fill).

يمكن حساب مدى القيم التي يمكن تخزينها في صورة عدد صحيح قصير (Short Integer) كالتالي:

المساحة المتاحة هي 1 Byte = 8 bits أي 8 خانات ثنائية

<><><>

بروفيسور نحن نعرف ان كل رقم في سلم اشارات ومقدار تمثيل الاعداد في نظام الحاسوب يترجم لحرف موجب او سالب :

فماذا تعني 111 بالحروف ؟!

~ 𝐄𝐧𝐠𝐞𝐥𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐉𝐚𝐫𝐯𝐢𝐧𝐢𝐚

طيب

الرقم 111 شيفرة وهي كالتالي :

1 شمس ~111 ثلاث حروف

1قمر ~111 ثلاث حروف

1 أرض~111 ثلاث حروف

نجزء الكلمات 

ش/م/س

ق/م/ر

أ/ر/ض 

ش1ق1أ1

وتعني( شقا )انشقاق السماء والقمر والأرض

م1م1ر1 (ممر) وتعني مسار 

س1ر1ض1 (سر ، ض)وتعني سر باستخدام حرف الضاد من الكتاب 

النتيجة شقا، ممر، سر ،ض

 /الشيفرة/

~ صلي على محمد 

استخرجت من 111 ثلاث كلمات وحرف

وهذا فقط كنبذة

اما البقية فكلها ثقل على ثقل

ماشاء الله

لم ارى مثل هذا من قبل صدقني

كل كلمة شيفرة لأكثر من كلمة

الحاسوب الحقيقي هو القرآن الكريم

علم سموي وفقط

البشر اعتقدو انهم ابتكرو نظام الحاسوب من مجهودهم الخاص

والقرآن الكريم صنعه منذ الف واربع مئة سنة 

غباء العصرنة 

و يا لأسفي الشديد

اشكرك بروفيسور على هذا العلم القوي والمتين. اتمنى لكم التوفيق المتواصل.

______            ~ لآﭠُويـا لڼـدآ ~        ______

مااااااهذه الغفلة و اللامبالاة التي لها الااب عاكفون ، دون كلل أو ملل...!؟

ماهذا القرآن الذي جعل  سر المستقبل مرمزا في لغته...!؟

ماهذا التحليل الذي قلب موازين صفة العلماء...!؟

أ يراجع الفرد نفسه و لو مرة في حياته...؟؟؟

أ يقول: ''لغتي العربية أتقنها فخر القرآن و عمده...!؟''

حروف ذات روح، كلمات في بطونها العجب العجاب، كتاب تنطلق منه كتب علم لا تحصى و لا تعد، و البشر مهتم بالمأكل و المشرب و المبيت و الراحة الجسدية فقط، فماذا خصص للمضغة التي في الجسد؟!!!!

للأسف مركونة جانبا كما ركن القرآن تحت  أغطية الأغبرة منذ سنين !

بروفيسور أيها المؤمن الذي جاب محيطات و أبحر و خلجان لغة الضاد في كتاب الله المقدس، عكفت عليه بضع  ساعات من يومك بإهتمام المخبر الباحث عن المعنى القويم لأسراره، فإستخرجت كنوز حروفه و درر كلماته ما لم توفق فيه البشرية جمعاء منذ آلاف السنين

...

بصيرة الحكمة و الهدى عيونك

ميزان الدقة أداتك و معداتك

الربط و التفكيك و الجمع  أسلوبك

ففي أي كلمة أدرج شخصك الذي عجز اللسان في وصف عبقريتك المميزة ...!

حقا إستخفوا بالكتاب فحجب نفسه عنهم إلا على أهله، أنت أهله بروفيسور!

أنت من أهل القرآن، أهل الله و خاصته

إذهب فأنت أهل الله و خاصته بروفيسور جارفينيا إنجيلبرت المؤمن

<><><>

ترجمة و معنى #ديجيتال في قاموس عربي انجليزي

النص الاصلى المعنى

دِيجِيتال [عامة] Digital

دَجَّالٌ (دَجَّالونَ) [عامة] charlatan, pretender

تدجيل؛ دّجل؛ شعبذة؛ شعوذة [عامة] charlatanism

دجال؛ دجل؛ شعوذ؛ نصّاب [عامة] mountebank

افاك؛ دجال [قانونية] imposter

مداجل للحكم [قانونية] Postponement for more time for judgment

التدليس؛ التطفيف؛ الدجال؛ الغش؛ إحتيال؛ تدليس [قانونية] Fraud

تَدْجيل [طبية] charlatanry; empiricism

تدجيلٌ نَفسَانيّ [طبية] psychoquackery

دَجَّالٌ نَفْسَانِيّ [طبية] psychoquack

فَرْطُ الدَّجْتَلَة [طبية] overdigitalization

<><><>

البيانات الرقمية هو نظام يستخدم الأرقام كقيم مستقلة مميزة وهي ترجمة لكلمة Digital data اللاتينية، ويستخدم هذا التعبير غالباً في الأجهزة التي تعتمد #التوتر_الكهربائي دخلاً لها، وغالباً ما يشير للنظام الثنائي في العد المعتمد على القيمتين 1 و0 

إن المجال الأوسع لاستخدام النظام الرقمي أو النظام الثنائي هو الحواسب والأجهزة الالكترونية بشكل عام. ويتم التعبير عن النظام الرقمي كهربائياً بواسطة النبضات الكهربائية غالباً حيث في النظام الرقمي المعتمد على النظام الثنائي يمكن تمثيل القيم كما يلي: 1 يوجد نبضة موجبة (جهد كهربائي ذو قيمة محددة (5 فولت مثلا) لمدة محددة)، 0 لا يوجد جهد (0 فولت) لنفس المدة.

<><><>

إذا هذا النظام الذي به يتم السيطرة على الأدمغة البشرية للأسف و هم يفتخرون بإستخدامه في حين أنه لغة الدجل للدجال، لغة الفراعنة الاموات كما هم أصحاب الرقيم ...  تبع الرقميات ..؛

 مصيبة على عاتق البشرية و هم فرحين و يمرحون و غير متأهبين لما هو أعظم ... تركوهم يسيطرون عليهم رويدا رويدااااااااااا و هم مبتسمين...!

______________

~ ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞  

لآﭠُويـا لڼـدآ.... صدقتي... 

ديجيتال ⇦⇦⇦ الدجال

خيبة. 

 ℕ𝕠𝕦𝕣 𝔸 𝔻𝕒𝕞  : _________

رحلة الحياة ، الموت ، الحقيقة، الغفلة، التناقض، الصمت، الحديث، قوميات، حروف، سهولة حافلة بالمصاعب... وطئ مبارك لرسل وانبياء...حضارة نابضة، حكمة تغوص في جوف الغموض... وألتفت هنا وهناك... بين السر والسطحيات.... ،واللغز وظواهر سامقات..... بدءًا بنطق قلمكم الواضح، يذبح الوعي ويغشي الواقع، يعدم الغشاوة ويفجر إصغاء السامع... يفصل قشرة النور من الظلام الساطع... 

هذي حروف توضأت قبل دخول مسجد الحقيقة، و تحشدت كل الكلمات خارج اطار موضوع قداسة السماوات فأتت تهفت بلا تفكير ولا خلفيات، اسلمت ودخلت دين المعجزات... دين المفاجآت، دين تعدت

عظمته كل التوقعات، دين عاش منذ قبل استيقاظ الزمن

حتى ما لا نهاية العد والقياسات.... 

وحي نطق العدل والحق والشهادة والوحدة والتوحد ورمز الغيب في عدة اصناف و مجالات...،

بروفيسور، اليوم يشهد غزوة الخوارق وسقوط قتلى الإشاعات، وانارة نجم الحياة... اليوم بالذات يعلو نداءه 

موعد إقتران كوكب الصدمة بمجال الإندهاشات واندلاع

فيض على شط اليابسة وخسف في بقاع المحيطات. 

تالله قلي ماهذا الإنتاج، ماهذا الإنشطار، ماهذا التزلزل وما هذا الإنصهار....!!! عجبًا كيف هجرت القلوب والعقول هذا الكنز، هذا الرجل القوي، هذا البريء الصبي، هذه الولادة وهذه الشهادة والقيادة والإفادة وهذا اللحد ومن تم البعث والإعادة .... 

ال ياسيــــــــــــــــــن هوية المختارين المرسلين، كلمة تربعت على عرش القرآن الكريم منذ نزول سيدنا آدم ، قطعت اشواطًا واجزاءًا ، روايات واساطير بدايات ونهايات حتى بثقلها تدلت فوق مدينة الكعبة ، سيرة الخالدين، اجتازت بوابات السماوات ومن لفظ سيدنا جبريل مرت نحو قلب خاتم الأنبياء، المصطفى رسول العالمين... وسمها، بلغها، ارسلها، جمع اقطارها وسماتها وكيانها فوطنها في كتاب الأكوان والخفايا والظواهر والاسرار والثقلين... ، صرخت الجبال، بكت الملائكة، جنازة في الماضي، عمت الحاضر والغد الآتي،.... ،غابت بسمة الأحبة والصدقين، مات خاتم المرسلين، رفع لأعالي الفردوس... هناك في البعيد عاش... 

وخلد " ال ياسيــــــــــن " في كتاب العزة والدين، ، بعدها طلت اعوام وسنين ، وداست قبائل وقبائل من شرقها وغربها ،جنوبها وشمالها.... 

• توقف انت ماذا ترى؟؟! 

• وانت هل فهمت شيئاً مما قيل؟؟! 

• وانتي وانتم وكل الاقوام في كل جيل... ،

لا أحد تمعن، لا احد إلتفت، لا احد استمع او استغرب او حتى تعجب....،،، اذا سئلو استنكرو او على استفهامك ضحكو... او من اهتمامك غارو ثم التهمو التكرار ووصايا البهتان والقفار وبعدها دثرو ونامو.... او على التفاهة اجتمعو فالإهمال إنهالو.....

خسف بأكثر بقاع المشرق والمغرب داخل قوقعة الإنحلال 

والتسرب.... امراض، هول، سخط، سحر، لعنة وتملص من الحقيقة وتهرب... 

• ماذا يجري؟؟؟!!! 

• ماذا حل بكم ؟؟؟!!

وعندكم كلام من مرجان، ياقوت، ماس، راحة، عذوبة، تألق، شروق ونور مذهب.... !!! جمال رقراق... عفوية مكرمة ، منظمة، تعقيد خلاب... مارأته غوابر، حتى الغوابر منه ارتعبت لشدة ذاك التوضب. 

            < هكذا قلت يا من إمتلك الخير كله.. >

الحكمة كلها... الإبداع كله... المفاتيح كلها... وجدان قلب 

السطور... تعشقك تلك السطور... تكرس معانيها وعفتها

ووقارها... وشبابها... وليونتها لك وحدك... كما لو أنك من ترابها خلقت... وكانت لك الفراش والغطاء والأرض والسماء... مأكلك من جنان علمها رويت اعصاب فكرك من 

خرير صفاء معناها... صنعت من رموزها تاجًا... ومن دقتها

عرشًا... ومن ثقلها صخورا.... جمشت وزفير وكهرمان

ولؤلؤ وزبرجد بنيت بها قصرك في الأعالي، مابين ريح

وهواء... وجمال وبهاء... وفخر وضياء. 

ف " أل ياسين " كلمة غفل عنها العالمين بعد سنين وسنين وانت الذي صنفتها معجزة يعجز عن وصفها التعبير، وتجتاز من بواباتها بركة المشرقين والمغربين...

استخرجت منها هوية غلام رحلة الخضر وموسى 

" الياس الأمين "

ومنها دونت حقيقة سيدنا يوسف في حياته الاولى 

وكان " ذا القرنين " الزائز صاحب الكتاب العليم... 

وبها ميزت بين زمنين .... 

⇦ قوم يوسف الذي بنى حضارة مصر بإيمان الصديقين . 

⇦ وقوم موسى الذي تعدى فيه فرعون قوانين الحياة

وشاء تخليد موته حتى يوم الدين. 

وبها قمت بجس نبض هوية اقتران الكوكبين... 

وهي فترة تغيير نحو شناعة الدنيا في خضم رغبات المفسدين. 

وبها فتحت ستار الكون عن منصة لغز

اصحاب الكهف

واصحاب الرقيم

الاوائل ستة وسابعهم كلبهم من حزب نادى بإسم الحق في كهف صنعه الإله فأماتهم الى يوم يبعثون. 

الأواخر خمسة اهرامات، "قبور" وسادسهم كلبهم "ابا الهول" باسط ذراعيه بالوصيد من صنع ظلام العبيد، وهم من حزب نادى بصيحة السحر فأماتهم ربهم الى يوم يخسفون. 

وقد ابهرت وفي التفكير ازهرت، وشرحت وبالمنطق قلت ان القرآن الكريم نظام الحاسوب الشامل... إبتكر من دهركم الاول الى حسابكم الكامل.... 

وبمعايير العد التي وضفت، حسبت اعدادا واسميتها حروفا ، في حياتنا اليومية طالما تداولت ... وجالت في الارض والسماوات منذ لحظة كن فيكون التي خلق بها الله عز وجل جميع بقاع 

                        الكـــــــــــــــــــــــــــــــــون.

             ____________

Irmiss Osazal Arãmintãa

سلام عليكم اهل الحكمة متميز هذا النقاش. 

متابعة معكم

______________________

المصدر الأصلي لمحاضرة البروفيسور الإلكترونية :

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=870188763790422&id=100023979188931

جميع الحقوق محفوظة 

شكرًا لرغبتك الماسة في إدراج الحقيقة مع واقعك